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心莲百合文化博文汇编(1)-第7部分
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2、一个人生气是因为太在乎自己的荣誉、地位和利益了，或者一味从自己的观念出发想问题，即把自私的“我”看得太重了。要想去除嗔怒，应在克除“我执”上下工夫，要他人第一，从别人的立场出发想问题。
3、树立远大的理想抱负，当遇到事情时，立刻想到自己的誓愿、理想，有那么大的誓愿、理想，什么样的困难不能克服，还在乎这点小事而生气吗？以远大理想作意而去除嗔怒心。
更多的对治方法我们可以参考一下《综合文化信息网》中《论议慈无量心》。
总之，对于患有子宫肌瘤和其他肿瘤这类问题我们要意识到一定要注意首先树立正确的疾病观，同时要注意在正常治疗的情况下，不断调节自己的性情，克服不良习气。同时也提醒其他人在平时要注意性格的改善和性情的陶冶，以此来帮助解决这类的社会问题。
2007年6月30日发布于搜狐博客txt电子书分享平台
35、关于高校学生心理危机
35、关于高校学生心理危机
健康信息咨询：近日来高校频繁出现高学历者跳楼现象。请问应该如何避免这类悲剧的发生？
答复如下：以下内容仅供参考。
这些情况的发生与大学生的心理危机有很大关系。而对于心理危机的认定，只有学生自己应该是最清楚的，学校、老师通过排查了解相对而言还是具有一定难度的。所以，教育学生树立正确的人生观、价值观和驾驭自身情绪的能力，显得尤为重要。
首先应该叫学生清楚，自杀是害人害己的恶行，而不是善良的行为。自杀是不负责任的表现，会给亲人带来创伤。《成实论》：“大恶，谓自杀，亦教人杀；自悭，亦教人悭等，是名大恶。”大意是说，自杀或者叫别人自杀；自私，叫别人也自私，都是大恶。所以作为一个有责任感的成熟青年而言，不应该自杀。
另外在心理上要学会成熟。要坦然面对自己的环境和处境。不要怨天尤人，不要牢骚满腹。
如果自己感到非常苦恼，无论是自身的条件或处境令自己多么痛苦，或者自己有强迫症之类的精神症状，都要努力改善自己的内心世界，学会做自身情绪和内心世界的主人。自杀不是解脱的方式，唯有改变自己的内心世界才是真正的解脱。
《维摩诘经》：“诸佛解脱，当于众生心行中求者。”大意是说，一个人真正的觉悟解脱，要通过调驭自己的内心世界来获得。
那么如何做到呢？我们要学会保持情绪的稳定，自己做情绪的主人，而不是让情绪、习气牵着自己走。
有这样一个小典故。瑞岩和尚每日自呼“主人公”，又自己回答。说：“主人公，你清醒呢吗？是的。你可得时刻保持清醒，哪个时间也不要被习气无名所蒙蔽了，使自己找不到自己了。”也就是说，自己要时刻保持清醒的头脑，要和不良习气与心理作斗争，要作情绪的主人。
《瑞岩种电钞&；#8226；六》：“如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。”大意是说，如果我们顺着自己的情绪，就像驴马前后的奴隶那样，这就是失去了主人公。所以，一定要驾驭情绪、习气。
那么如何调驭情绪、习气，也就是如何调驭自己的内心呢？
《法界次第》：“一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。”大意是说，我们之所以感觉很苦的原因，是因为我们有很多不良的心理，常常被世间的无常状态（外界环境和自身处境）所困惑而感到苦难。所以调解我们的内心世界，以适应外界环境和自身处境很重要。
首先要反思自己的不足，改善自己的不良习气，稳住心神。《资持记&；#8226；下二之三》：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”大意是说，要稳住我们的心神，增加自己的定力、意志力，就要清楚我们心中的明镜，要克服不良心态、习气、执着。
《止观&；#8226；五》：“广施法网之目，捕心行之鸟。” 大意是说，对于我们不良的心理状态，就要学习和摸索各种对治方法。
只有这样，才能真正帮助学生克服甚至避免心理危机。
2007年6月30日发布于搜狐博客
36、自相惑与共相惑
36、自相惑与共相惑
一位朋友问：“观诸法自相共相”，敬请郭老师指点。我理解不好。
所谓自相共相，事物各自的属性、形象叫做自相，而共同的属性、形象就是共相。丁福保《佛学大辞典》：“【共相】诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。” 《唯识述记&；#8226；二末》：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。”例如事物各自的形象，人各自的色受想行识，都属于自相，而“空”、“无我”、佛性之理等则是共相。
对事物的自相与共相的执迷会产生不同的烦恼，我们称之为“自相惑”和“共相惑”（惑，烦恼的意思）。《中华佛教百科全书》：“【自相惑&；#8226；共相惑】指对自相或共相所起的惑。自相惑指迷于色声等各法之自相的烦恼。又称自相烦恼。共相惑是缘诸法共通之苦、空、无常、无我等共相而起的惑。略称共惑。”大意是说，自相惑，又称自相烦恼，指迷于事物的色、声等自相的烦恼。而共相惑，略称共惑，是对苦、空、无常、无我、佛性之理等共相不清楚而生起的烦恼。
《俱舍论》卷二十认为自相惑有贪、嗔、慢（傲慢）三种。《大毗婆沙论》卷五十八认为还包括另加嫉（嫉妒）、悭（吝啬）两种而成五种。这五种烦恼习气都是因为迷于事物的自相而导致的。《俱舍论》卷二十认为共相惑有见（邪见）、疑、痴等烦恼，均是因为不相信、不清楚无常、佛性等共相道理而导致的。
因此，清楚自相与共相的道理，可进一步使我们从根本上清楚烦恼习气产生的原因，这对我们去除烦恼习气有一定的帮助。
2007年6月30日发布于新浪博客 。 想看书来
37、空生妙用的“变易生死”
37、空生妙用的“变易生死”
一位朋友问：凡心都从心中过，从无形、微观上过，不要让它产生有形的东西、言行，在此基础上生出善心善行，这在某种意义上也是生死吧。
以下做参考。问题中提到的应该属于某种意义上的生死，其身体称为“变易身”。
从无（空）到妙有的过程，一般在佛家称为“变易生死”。又据《大乘义章》所述，“变易生死”有“事识之变易”与“妄识中之变易”之别。事识中之变易生死，是指于六识（意识）中，缘照无漏所受之果报，即修持意识转为功德的果报；妄识中之变易生死，系指于第七识（我执识）中，缘照无漏所得之果报，即克除“我执”的功德果报。由上可知，克服“凡心”的“我执”达于本性之体（空、无），通过修养意识而增加妙用功德之行，从这个意义上说，都是“变易生死”的过程。
2007年7月1日发布于新浪博客 电子书 分享网站
38、做秀的修心是什么样子？
38、做秀的修心是什么样子？
一位朋友在博文《更大的福智资粮》中问：“只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界”。请教斑竹，这句话中的做秀是哪个样子呢？谢谢指点！
以下仅供参考。所谓作（做）秀，就是走入形式化或者故意做给别人看。修养自己别人不可替代，《楞严经》：“本知身心不可相代。”所以，修持内心世界就要求自己真实的修行，真实地领悟和改善自己的内心世界，而不是给别人看或者走形式。
现在的修行（修养）形式化已经很严重了，我们应该警惕。《佛光大辞典》：“【斗诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。”大意是说，释迦牟尼佛灭度后二千五百年间，佛教的修行实践逐渐走向形式化，而不能与自己的内心世界的领悟与改善结合起来，使世人不清楚什么是真正的佛学，甚至将那些形式化的东西误认为佛学，导致真正的佛学逐渐隐没而不彰显。
除了形式化而不修心的内容属于作秀外，修心作秀还表现其他什么方面呢？
《心地观经》：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”大意是说，如果掩盖自己的罪恶，那么罪恶就增长，只有真心忏悔，罪业才消除。所以，我们在修心的过程中，故意掩盖自己的不良性格、习气和恶的身口意行为，而不想改正，也不愿意去发现和剖析这些不足，就是在作秀。
《业报差别经》：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”所以，我们要不断反思自己的习气与不足，忏悔自己的罪恶，使自己真正改掉不良性格习气，不再造恶业，真正进行忏悔，真正进行自我反思和改善。只有这样，才能解决自己的根本罪业问题。
2007年7月1日发布于新浪博客
39、身远离邪行恶友
39、身远离邪行恶友
请问老师：对于有阅历的人某些事情一看就知道是怎么回事，而没有阅历的人过后可能才知道。比如：同事说那人色，别理他！但我并没有觉得，认为人家只是对自己好一些，如果不理会伤到他。可是，经过一段时间的来往，感觉他是好色。那么这个过程有意义吗？还是听到警告直接婉言谢绝呢？
参考如下。对于恶人（恶友），佛家认为一般要远离，称为“身远离”。丁福保《佛学大辞典》：“【身远离】对于外界而断绝恶友之交游也。同时佛家讲要结交善知识（善友）。《有部&；#8226；毗奈耶杂事》：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。”大意是说，结交善友，远离恶友，就相当于自己的清净善行已经“具有”了一半。
可见我们应该远离恶友。那么我们如何识别恶友呢？就其行为而言，主要是仔细观察其行为是否是邪行。所谓邪行，即违背正道的身口意三业之行，包括杀、盗、邪淫等。在自己的观察或他人提醒、警告下，如果确认真的是恶人而不是多疑的原因，那么应该尽快远离恶人。
2007年7月1日发布于新浪博客
请问老师：对于有阅历的人某些事情一看就知道是怎么回事，而没有阅历的人过后可能才知道。比如：同事说那人色，别理他！但我并没有觉得，认为人家只是对自己好一些，如果不理会伤到他。可是，经过一段时间的来往，感觉他是好色。那么这个过程有意义吗？还是听到警告直接婉言谢绝呢？
参考如下。对于恶人（恶友），佛家认为一般要远离，称为“身远离”。丁福保《佛学大辞典》：“【身远离】对于外界而断绝恶友之交游也。同时佛家讲要结交善知识（善友）。《有部&；#8226；毗奈耶杂事》：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。”大意是说，结交善友，远离恶友，就相当于自己的清净善行已经“具有”了一半。
可见我们应该远离恶友。那么我们如何识别恶友呢？就其行为而言，主要是仔细观察其行为是否是邪行。所谓邪行，即违背正道的身口意三业之行，包括杀、盗、邪淫等。在自己的观察或他人提醒、警告下，如果确认真的是恶人而不是多疑的原因，那么应该尽快远离恶人。
2007年7月1日发布于新浪博客
40、止恶向善巧方便
40、止恶向善巧方便
一位朋友在《佛家对恶人可以指斥吗？》 问：我有一个员工为了谋生办了假牌照，在业余开车。我劝他要遵纪守法，似乎没有资格终止其恶行，不知是否偏激？
以下供参考。对于见到与自己有关系的人在行恶，如果有领导对下级、父母对孩子等因缘，也就是说我们有管理他的因缘，那么要指斥他停止恶行。如果没有这样的关系，我们可以智慧地劝化其改变。这些都不属于偏激的行为，因为并没有跨越不该跨越的角色。
《菩萨地持经》中提到了智慧地令他人止恶向善的方法，称为“巧方便”。其中如：
（1）立要巧方便：要即誓约（约定），指的是若有众生从菩萨索要或借财物，菩萨即与之立约定，说：如果能改正自己的恶行而行善的，我就布施或借给你；如果你不能改，就不布施或借给你。众生听到这个约定，就能如说修行，满足他的愿望。
（2）报恩巧方便：指菩萨先对众生有恩德，或施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令其得到安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不要他的财物，只是希望或要求他孝顺好父母，努力改正缺点，弃恶向善。
我们可以这样巧妙地止恶向善，所谓“止恶向善巧方便”。
2007年7月1日发布于新浪博客
41、中道看王道
41、中道看王道
近期有以下几个留言：
1、“如果他违法犯罪了，那么警察、法院或者军队可以制约他。”可是如果“警察、法院或者军队”违法侵犯百姓，谁来维护百姓呢？佛法里看起来就没有*的观念，没有民权的观念，一味的为统治者唱赞歌，难道百姓就不能用选票来主宰“警察、法院或者军队、政权”？如果佛法这么喜欢王道，那么在政治上必然与世界潮流背道而驰，必然为寻求*、自由的人类群体所排斥。佛国世界是不是单一专制的？
2、有一点一直不明白，民族文化为什么总爱宣扬那些维护*残暴堕落的人来彰显什么人格？比如伯夷、叔齐，他们整个一个不分善恶不知为百姓解脱苦难，维护残暴的纣王，对于代表先进生产力、代表人民利益的武王却百般不乐意；民族文化号称为人民的解放服务，可是到现实层面，却是谄媚权势而已，要不*说“宗教是统治阶级统治人民的工具”呢。
3、如果认可马列说的“人类只有自己解放自己”，那么，中国历史中形成的人民把自己的幸福建立在某个英明的领袖身上的思想就是错误的，那些期盼所谓“王道”的思想也是落后的，因为谁也保证不了统治者是“善王”还是“恶霸”；人民建立规则，人民有约束统治者的权利和途径，这才是在现实层面保障和解放自己，否则，把自身自由即希望统治者的哀怜，结果往往是可悲的。难道这种思想也是“无法无天”么？如果是，那么专制的统治者凭什么就是法，就是天？
答复如下：
1、（1）佛家认为王者和人民一样，也属于众生。而且，佛家讲慈悲众生、普渡众生，所以佛家提倡的不仅仅是对百姓人民怜悯、慈悲、同情，同样也对王者慈悲。而且作为众生，不管是百姓，还是王者，都会有烦恼，有痛苦，佛家对此同等慈悲。不能说对百姓慈悲是慈悲，而对王者慈悲就是谄媚。
（2）佛家是中道而不偏激地对待事物的。所以，对于王者，既肯定他的功劳，又会提出相应的利益国家、人民的方法和需要警戒的内容。《萨遮经》：“王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。”大意是说，王者是人民的父母，通过法律、法规、制度等来保护众生和规范众生、约束的行为，使人民安乐。在《大萨遮尼乾子所说经》中，揭示王道之意义、治国之要术，并为王者举出世间种种罪过�
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