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青铜时代的蕨类战争-第14部分
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治水这事情需要大规模的协作、严明的纪律、明确的从属关系和强有力的领导。随着治水的进展，整个“国家”都被动员起来，所有的部族、资源和人都要为治水让路，一个遍及黄河长江流域的资源和关系网组建起来了。控制这一大网的人——即大禹，就顺理成章地掌握了“国”内实权。当治水成为“国家”压倒一切的任务，“国家”的权力中心无形中就跟治水指挥部领导人重合起来。各部族人事上的生杀予夺、升迁进退，都与治水的业绩相关联，财物资源的调动使用，也一切服务于治水，大禹作为治水的总负责人，全面拥有了这些资源和权力。而这些资源和权力的拥有，又使大禹无形中可以控制更多的部族。大禹由此逐渐在事实上掌握了整个国家机器。大禹于是声誉雀起，威严与光芒都盖过了帝舜。
舜帝意识到了这种危险，嘴角咧出一丝苦笑，再加上精力匮乏，这个矮个子的皮肤黝黑的老人就萌生了退位的想法。他跑到郊外找到自己的好朋友“石户之友”（好像日本朋友，意思是住在石窟里的好朋友）。舜帝说：“朕在盟主的宝座上已经待烦了，岁月不饶人，精力也天天萎缩，承受不住每日千篇一律的政务啦。您是位出世的高人，我在野的智囊，我想把帝位让给你。你高兴吧！”
石户之友大怒道：“你累不累啊，怎么这么没智商啊。你让位给我顶什么鸟用啊！现在人心都敬重大禹，已经是大禹的天下了。”说完背起行李，拉着头顶着家什的老婆，携着孩子去了海边隐居。舜帝不死心，又要让位给“北人无择”，北人无择也不敢接这个热山芋，说：“您这人真是各色，当初您放着好好的农夫不当，去抢什么帝位，挤跑了尧帝。现在您受不了了，又要逃跑，还沽什么名钓什么誉，说禅让给我，我真是以你为耻辱。”说完就跑到一处悬崖，跳进了深渊，自己把自己淹死了。舜帝不能平安下庄，只好跑回宫里硬着头皮等待。
正这时候，大禹跑来向他请示工作。大禹说：“虽说治水大功告成，但是天下并没有完全太平。长江流域的‘三苗’一直不听号令，阴谋阻挠治水。我一直打算征讨他们，直到今天才有时间。特意请您批准我带兵出征。”
舜帝满脸忧虑，心想坏了，这家伙又来抢我的军权了：“大禹啊，三苗不肯遵循教令，朕就亲自出征一趟。你先多在家里，把关节炎养养好吧。”
大禹不傻，坚持道：“您身处帝位，您的职责就是冷静地思考，发展臣属们的德行，用您完美的德行执行上神的意志，上天将不断降福给您。至于办事，要发挥臣属们的价值。打仗这样凶险的事，是对您的侮辱，对您人身安全也不利啊。”
舜帝不敢强求，喃喃批准道：“啊！好啊，好啊，好臣子啊，你是我的大腿、胳膊、耳朵、眼睛啊。朕只有依靠你啦，外面的事就托付你吧。”
大禹拜了一拜，出去就把天地祖先祭祀一遍，号令各个部族都要出兵助战。看见各个部族们都来了，然后举行誓师大会，大禹发表讲话说：“三苗，是东夷人蚩尤的后代，在从前我们舜帝的打击下，流窜去到西南。不是小子我穷极好战，实在是这伙人犯有两大流氓罪。一是不敬天地，不敬鬼神；二是妄作虐刑，给人凿脑门，抽皮筋，残杀弱小（意思是“三苗”内部一点人权都没有啦）。现在我就率领你们众位部族首长，联合出征，去给他们一些德育教育。”
三十天后，大禹的远征军抵达江汉地区（今湖北省），得知三苗已经集结重兵，准备决一死战。苗军士气高涨，大禹愁眉不展。这时他的老助手伯益进言说：“只有靠美德才能获得上天的庇护，这是放之四海而皆准的道理。想当初，舜帝在历山辛苦地耕田，却不被家人理解，心中感到委屈，每天都向着天空高声哭泣。但是对于父母，宁可承受冤屈的处罚，也不愿意加以顶撞。到后来，瞽叟对儿子的态度也真的发生了很大的改变。所以说真诚的心意连神灵都可以感动，更何况是这小小的三苗？我看三苗心里对我们并不服气，即便战胜了敌人也带不来和平。”大禹赞成伯益的话，带领军队回了中原，比以前更加勤奋地广施德治，又执干戚而舞，举行军事演习：士兵们一手执防身用的盾牌，叫做干，一手拿一种石斧，上面插着装饰的羽毛，整齐挥舞。七十天后，三苗首领害怕了，派来和谈的使者，双方就这样避免了流血冲突，大禹平定了三苗的骚动。
当然，上述记载是被讲求德治的、连杀羊的厨房都要躲开的儒家学者修正后的版本，实际上大禹征三苗的战争相当惨烈，延续时间很长。三苗作为东夷蚩尤族人的嫡系后代，总被华夏族人视为亡我之心不死的异类，怀疑他们总想给死去的蚩尤翻本儿。于是屠杀三苗就成了黄帝及尧舜禹各位帝王的主要事业。大禹之时，三苗已被压击出了中原，流落到湖北省的荒蛮之地，再没退路可走，遂掀起了保家卫种的殊死抗击。战斗打得相当血腥，死尸盈满原野，以至于天空下起了血雨，大地阴风四合，三苗人在血战中死得天惊鬼哭。大禹军队的石制兵器并不十分锐利，要砍击十数下，受伤的人被砍得肉迹模糊，但也未必死，要遭受极大的痛苦，直到血水流光才会满意地死去，实在难熬。
最终，据墨子说，大禹用一簇乱箭射死了三苗首领，三苗之师溃败，宗庙被烧夷，男女老幼被捆住之后，成批地奖赏给参战部族首长，在皮鞭的驱赶下离开家乡，回去给他们干活。一路上，他们想小便的时候就提出说要解手，这也是“解手”一词的来历。余下的三苗族人也郁郁不得善终，东躲西藏不能恢复元气，到了春秋战国时期又与该地区的楚国人发生冲突。三苗在楚人的打击下，最后退至我国大西南，与现在的云贵苗族有千丝万缕的血缘联系。很多苗人至今头饰还都作成牛角形，是对祖先蚩尤的“牛角头盔”的纪念，并且保存着关于蚩尤的大量歌谣。
大禹通过这次用兵，彻底把握了华夏族的军政大权，成为万人瞩目的焦点，跃跃欲试的接班天子。
舜帝退位前发布的最后一次政令，是对治水有功的F4进行封赏。赐大禹姒姓，摄政，总理天下大事；赐“鸟蛋之子”子契以河南商丘封地，赐子姓（子就是鸟蛋的意思，因为他是鸟蛋之子）。“种地英雄”后稷赐姬姓，封地在陕西武功，“凿井英雄”伯益赐嬴姓，嬴的字型是燕子飞翔的样子，因为他奶奶吃过燕子蛋，赐封地在山东鱼台。“种地英雄”后稷赐姓姬，封地在今陕西武功县地区。
舜帝给自己的掘墓人加冠进爵完毕，又跟大禹搞了一个隆重的权力交接仪式，管它叫做“禅让”。大禹成为名副其实的天子，舜帝退休在家。舜的儿子“商均”（妈妈是女英）据史书上说接近白痴，吃饭不知饥饱，睡觉不知颠倒，根本帮不了舜帝。舜帝还发明了围棋教这孩子识数，也没有用。大禹把这个可怜的智障少男封到河南虞城，让他当个快活的小诸侯，算是给舜帝家族了一个出路。
种种迹象表明，从前尧帝的儿子丹朱，如今舜帝的儿子商君，都被战国学者在书中说成是智障人士，都曾向老爹学习围棋，都说他们的老爹是发明了围棋，如此一致的巧合，显然是有意的编排和诋贬，目的是把“禅让制”美化打扮一番，以他们的愚钝，衬托接受“禅让”者的英明。所谓“禅让制”，掩盖了其赤裸裸的权力争夺与转移的实际过程。其实，根本就没有什么“禅让制”，这是战国学者们为了让战国诸侯们夺天子权，乃至取代周天子时能名正言顺，而杜撰的。他们提出禅让制，并且先敷衍在尧舜禹身上，是为战国的诸侯强国取代周天子做理论铺垫。
舜帝到了晚年患了老年多动症（我不知道有没有这种病，但只有这样才能解释他的出走行为）。舜帝带着自己的两个老婆——娥皇女英，一路南巡，走走停停，跨过长江，顺着潇水，来到潇水的源头——湖南宁远县的九疑山，然后就趴在山底，死了。舜帝急急地出走，却是去死，这是为什么呢？
第一种解释是他患了老年痴呆症，从家中走失。一般出走的多是患老年痴呆症，从家中不幸走失，走失时穿军绿色上衣和一双胶鞋，什么什么的。但我们不认为舜帝和他的两个媳妇同时患上此症。那么，出走的原因就是被不孝之子逼迫——是大禹逼跑了他？
这就是第二种解释，舜帝去南方巡狩，多半是政治流放的代名词。那时的南方可不是温柔富贵的江南，贵为前任盟主的他在退休以后没有必要去那里游玩。湖南南端的森林里到处是犀牛和毒蛇，散布着类似非典病毒的古代瘴气，跑到这种地方去的人等于慢性自杀。柳宗元就是被贬蹿至这一地区，形同被判了死刑，在潇水上慢慢等着自然界的病毒来毁坏他的健康。而舜帝衰老的免疫能力很快就出卖了这个老人，他被类似非典的病毒一把抓住，在潇水旁大病不起，无药而治，气绝而亡。舜帝死于政治流放。
第三种解释更加惊心动魄：政坛失意、被迫退位的舜帝不甘寂寥，他在国都组织宫廷政变，不料计划泄漏，被迫仓惶南下出逃，路途上死于古代非典病毒，或者被大禹派出的武装追杀人员刺死。
第四种解释是舜帝没有选择政变这种铤而走险、胜负参半的极端手段，而是离开国都南去，找忠于自己的南方部族——特别是和他同属东夷一系的三苗，伺机集结武力返攻国都，夺回失去的从前。可惜他的身体顶不住了，一切计划最终落空，舜帝孤单无助地死于荒野。
没有人知道他的死谜。
娥皇和女英哭得伤心欲绝，作为国家的第一、第二夫人，晚年迭遭政治打压，蒙尘南荒，不尽的愤懑可想而知。俩人疯疯癫癫地乱跑，从潇水拐到了湘水，在那里灌水，抒发内心的悲哀，留下了很多帖子，把自己感动得直哭，泪水滴答在青竹上，印出斑斑的痕迹，从此这种竹子叫湘妃竹，也叫斑竹，就是今日BBS上各位斑竹大号的来历。
后来，两位夫人痛不欲生，跳入波涛滚滚的湘水，化作湘江女神湘夫人。由于怨恨难平，湘夫人经常呼风唤雨吞云吐雾，致使船只不能渡江。秦始皇后来路过这里，很不高兴，命令刑徒三千，一夜之间砍光了湘山之竹。
舜帝被草草埋葬在潇水源头的“九嶷山”阳坡，煦暖的阳光照着这个曾经在河滨制陶、雷泽打鱼，人们追随他如同河流归纳海洋的长着两个瞳孔的矮个子帝王。舜帝临死，心中最怀念的会是什么呢？也许他多么想再次爬上那高高的粮屯，接近蓝天，去为爸爸瞽叟装订被风儿吹坏了的顶子。那时候他是一个健康透明、年轻爽朗的农夫！谁也不知道舜帝在生命最后一刻有没有后悔自己的从政生涯，他坟墓的确切地点也同样没有人知晓，所谓“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”——大诗人李白经过这里时的感慨。
大禹没有参加舜帝的葬礼。唯一专程赶来的是舜的象弟弟。象弟弟从前看不起这个矮个子的哥哥，作磨着把哥哥填死在水井里。但是飞黄腾达的哥哥莅临帝位以后，宽宏大量，以德报怨，让象弟弟到政府里去白拿政府津贴。心气很傲、一直对哥哥不服气的象弟弟，终于服气了。他自我谴责，便变作一头大象，到哥哥的墓地底下耕地。种出来的粮食，提交给守墓者作为护墓经费。后人在附近的道县立有“鼻亭”，认可这个弟弟给哥哥的迟来的情义。
舜帝死得不明不白，凄凄惨惨，家破人亡，妻离子散。他的神秘去世，不免引起人们议论纷纷。不过大禹非常善于搞思想工作，而在生活上得到了一些实惠之后，人民通常也乐于健忘。华夏史上第一桩可疑的帝王死亡案，就这样在沉默中无疾而终。
传说，舜帝在位时饮食节俭，吃饭的甑盆连油腥味都没有，因此下面的官吏也都很节俭。舜用粗碗吃饭，端着瓦钵子喝汤，由于他带头不使用精美的器物，工匠们也不必追求制作精巧的器物。舜的法令简单易行，因而人们容易听从。舜要百姓作的事不多，百姓一般不会因为违反政令而被治罪。排除当年“舜逼尧”的可以理解的政治斗争不讲，舜的完美品德堪称中国历史上的第一楷模。
中国古代的有限的美好时期被我们讲完了。中国古代的美好时期可以被分成两类——大同、小康。五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代就是大同世界，没有国家没有阶级，所谓“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育），鳏寡孤独废疾者皆有所养。”是人人想多干活，睡觉不关大门的时代，令人痴痴向往的。
在这大同世界里，人们过着男人耕种而食、女孩织麻而衣的朴素生活，没有战争，没有盗贼，没有焦虑，其乐溶溶，被后来的哲学家如老子、庄子无限向往。
舜帝是“五帝”中的道德典范，他的死亡是大同时代结束的标志。之后的大禹开启了比大同时代略低级一点的“小康”社会（就是我们现在正在全面奔向的）。小康社会的特点是“各亲其亲，各子其子，货力为己，谋用是作，而兵由此起。”——人人为自己，互相掐的样子。并不是所有大禹后的时期都算小康。只有大禹、商汤、周文王、周武王这些知名帝王统治的时代，才算小康社会。可惜中国四千年的历史，大同、小康的好日子，统共没有多少年。而且即便是在大同、小康这样的好日子里，也不是没有眼泪和叹息
大禹开创了中国文献记载中最早的朝代——夏朝，时间是在公元前2070年前后，距今四千年前，到公元前1600年左右结束。这是现代学者运用天文学方法，以计算机求算出来的，所谓夏商周断代工程。但我们不得不仍旧把夏朝当作一个虚无的朝代，我之所以这么说，是因为除了文字记载，还没有实物可以证实它。
学者们认为，大禹的办公地点在河南禹县一带，有时候也去登封，这里发现过两个含糊不清的古代小城围，有很多古代河流交汇于此，是中原的正中心。四千年过去了，这里已经有了长足的发展，比如禹县就有了县影院、广播站、文化馆、图书馆、体育场，全县普及了电影放映（这是文明的巨大进步啊），还有人民医院一所，中医院、按摩医院各一所——这些都是大禹从前所享受不到的消遣。大禹生活极端简朴，掌权之后，似乎不改他的素朴作风，见到耕田的农夫必然致敬，经过村落就跳下牛车步行。但是时间久了，出于尊严的需要，他对排场和各种繁琐的礼仪提出了越来越高的要求。首先，大禹为刑死的父亲鲧修建祖庙，令后代年年加以祭祀，舜当年的裁决就这样被推翻了过来。
作为一位享有盛誉的水利专家，大禹对自己的国土了如指掌。又由于与中下层人民交流比较多，对各种各样的社会问题抓得比较准，政策相当到位，民生出现小康的征兆。有了“钱”以后，大禹准备奢侈一把，搞它“几个九”工程，显示国家的富有和政府的功绩。他把天下划分为九州，又铸造了九鼎，以象征这九个行政区域，作为夏王朝镇国之宝。
作为吃小米的民族，中国人非常熟悉煮米的锅。小米一煮就是几千年，煮米的锅也就被上升为国家权力的象征——鼎。具体过程是这样的：陶罐子架在火塘上，必须用陶支子或三块石头架起来，下面放柴禾，才能炊煮。后来人们观察了孕妇，把陶罐下面捏出三个袋状的足，叫做鬲，可以�
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