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mingzhu-第17部分
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投向志保姑娘，说了声“多加保重！”便登上了雪橇，踏上了新的人生旅程。
鉴赏与分析《破戒》是日本近代著名作家岛崎藤村的代表作。被称
作日本近代文学史中划时代的作品。
《破戒》出版于1906年。“破戒”为暴露身份的意思。濑川丑松隐瞒“秽
多”身份到暴露身份，经过了一番激烈的思想斗争。“秽多”又称“非人”，
是日本中世纪贱民的后裔。其来源是古代武士中的衰败者，由于贫困和从事
低贱的职业，在社会中居于下等地位。至今日本还有三百余万人，分布在日
本全国各地，尤其集中居住在近畿、四国等地方。他们在城市里从事屠宰、
制革、清扫街道及搬运、建筑等所谓“贱业”。在封建时代，统治者还利用
贱民执行刽子手的职务。丑松的祖辈一直是做狱卒和巡捕的。他的家乡小诸
向街也是“秽多”聚居的地方。“秽多”们历来遭受社会压迫和歧视。明治
维新后改称“特殊部落”、“未解放的部落”，又泛称为“部落民”。1871
年，明治政府正式宣布废除“秽多”、“非人”等辱称，把他们当作新平民。
但由长期的传统编见一时难以扭转，这此贱民在社会上仍然受到歧视和迫
害，生活十分悲惨。
害，生活十分悲惨。
至
1905年间，作家回到他的故乡长野县（古称信州）的一个山
村小诸去教义塾。他在这里整整度过了七个年头。在这段期间，他对农民的
生活感到兴趣，主动去访问他们。特别是他调查了当地“部落民”的生活情
况，从而加深了他对社会现实的认识，积累了创作素材，体会到下层人民受
迫害和凌辱的痛苦。因此，《破戒》的诞生，和他这一段生活是分不开的。
对这部名著我们分作以下三方面来谈：
一、基本思想内容
《破戒》一书的思想内容可分作两方面。一是抨击不合理的身份制，二
是揭发明治末年教育界的专制和黑暗。从而使得作品具有社会性和广泛的现
实意义。
作品通过丑松、猪子莲太郎、大日向三人的遭遇，对野蛮的身份制度提
出抗议，深深同情他们的命运。丑松是小学的正教员，一个被学生爱戴的老
师。猪子莲太郎是个著作丰富的学者。大日向是个财主。他们靠自己的努力
在社会中已取得了一席地位。可是，由于他们的“秽多”出身，以致弄得身
败名裂，受尽社会的欺凌。医院不接受大日向治病，旅馆不让他住宿，人们
还在他踩踏过的地方撒盐，以驱邪。尽管他是个财主，钱能通神，但在顽固
的传统势力面前，并不能起多大作用。同样地，向街的富翁六左卫门，家里
有钱，女儿是附近有名的美人，但由于她是“秽多”出身，二十四五岁了还
没有人问津。最后，只好嫁给野心家高柳。
莲太郎不以“秽多”为耻，乡里人也认为在“秽多”中出了这么一位学
者是很光荣的事，邀请他去讲演。他去了，结果旅馆不让他住宿，弄得连个
落脚的地方都没有。他的著作被认为是疾病心理的发泄，认为一个“秽多”
不会有什么高尚的思想。最后，在他演说时，政敌派人把他暗杀了。
“秽多”遭到非人的待遇，饭山镇议员公开把“秽多”出身的人称作“二
条腿的动物”。丑松在向学生们描述“秽多”遭到社会歧视和压迫时说：“你
们知道，这些“秽多”如今聚居在镇边上，给你们编草鞋，做皮鞋，制造大
鼓、三弦，也有以务农为生的。你们知道，这些“秽多”每年都有一次，各
拿一把稻子，到你们父亲和祖父那里去致意问候。你们知道，这些“秽多”
到你们家里的时候，只能在堂屋的泥土地上低头致意，用另外的碗吃东西，
而决不能跨过门槛往里去。你们家里有什么事要到‘秽多’的部落里去，吸
烟要自己用洋火点，即使有茶，他们也不敢端出来。这是自古以来的习惯。
说起来，‘秽多’就是这样被看成是一个卑贱的阶级。”
由此，我们可以看到在明治维新以后，“秽多”的称呼在法律上虽然被
明令取消，但传统观念仍旧积重难返。“秽多”出身的人们照样遭到沉重的
压迫，就是其中有才智之士，也难以在社会上立定足跟。猪子莲太郎、丑松
的遭遇就是明证。从而，作家对他们寄予人道的同情，并对社会提出抗议。
《破戒》另一方面的内容，揭发了教育界的专制和黑暗。饭山小学校长
和郡督学便是这方面的代表。校长认为教育是一种法规，郡督学的命令是金
科玉律，非执行不可。他以军队的风纪来训练儿童。他的座右铭是“像钟一
般准确”。为此，他获得了上司颁发的荣誉军牌的奖励。他和郡督学、镇议
员勾结在一起，以巩固自己的地位。同时，他和郡督学安插到小学里来的侄
子胜野文平沆瀣一气，排斥丑松、银之助等优秀教师和进步力量。对丑松进
行造谣中伤，说丑松对学生好，是他有野心，想夺取学校大权。在天皇诞辰
日庆典会上，校长专门作了“忠孝”为题的演讲，光解释“忠孝”两字字义，
便翻遍了所有词典。他极力在学校中树立专制主义的统治，并以年老体衰，
不能胜任工作为由，辞退了多年从事教育工作的敬之进先生，使他在领不到
退休金的情况下，过着挨饿受冻的生活。后来，又是他极力主张把丑松辞退。
他认为一个乳臭未干的黄毛小子却比校长更得学生的爱戴，这是他不能容忍
的。他宣称尽管他无排斥人的恶意，但为了学校的统一，他不能不这样做。
日庆典会上，校长专门作了“忠孝”为题的演讲，光解释“忠孝”两字字义，
便翻遍了所有词典。他极力在学校中树立专制主义的统治，并以年老体衰，
不能胜任工作为由，辞退了多年从事教育工作的敬之进先生，使他在领不到
退休金的情况下，过着挨饿受冻的生活。后来，又是他极力主张把丑松辞退。
他认为一个乳臭未干的黄毛小子却比校长更得学生的爱戴，这是他不能容忍
的。他宣称尽管他无排斥人的恶意，但为了学校的统一，他不能不这样做。
此外，作品还揭发了社会上种种罪恶势力。其中有地主对佃户的残酷剥
削。如敬之进租佃的是饭山镇地主兼议员的土地，这位议员阴险、冷酷。敬
之进家里打下的粮食，还不够交纳租税。作品还揭发了丑恶的政治野心家高
柳，他渴求权势和富贵。为了获得竞选资本，他娶了财主六左卫门的女儿为
妻。后来，他又以攻为守，先发制人地揭发了丑松的身份。莲太郎在演说中
攻击了他，他便派打手把莲太郎杀死。这是一个利欲熏心、无恶不作的坏蛋。
在他那仪表堂堂的外表下，掩盖着一具丑恶的灵魂。作品也揭发了莲华寺住
持的禽兽行为。他披着宗教外衣，干的是亵渎神灵的丑事。从外表来看，他
既有学问，又有口才，是个完美无缺的正人君子。可是，他私通民间妇女，
进行奸淫拐骗，甚至要奸污养女志保姑娘，逼得她只好离开莲华寺。
凡此种种，构成了社会的一幅丑恶的图画。作家无情地加以鞭笞，从而
使《破戒》达到批判现实主义文学的高度。
二、人权意识的觉醒与挣扎
作品中心主人公濑川丑松是一个在觉醒中挣扎的灵魂。作家曾经说过，
在“秽多”中间，“有了‘人’的觉醒中意识的青年的悲哀，深深感动了我”。
这便是他苦心塑造这一人物的用意。丑松出生在“秽多”聚居的地方——向
街。明治维新以前，他家祖祖辈辈一直做狱卒和巡捕。父亲做过裁判官，后
来从事牧牛业。由于“秽多”世代遭到人们的歧视，他父亲再三嘱咐他，“秽
多”子孙的处世秘诀就是“隐瞒出身”，这是生存的唯一希望和唯一办法。
父亲告诫说：“不管碰到什么事，不管遇见什么人，千万不可吐露真情。要
知道，一旦因忿怒或悲哀而忘记了这条戒规，那就会立刻被社会抛弃。”加
上丑松在上小学时，由于自己低贱的出身，常受到同学欺侮的教训。使他把
“隐瞒”两字作为生活的信条。特别是他在师范毕业后，分配到外地工作，
人家并不了解他的底细。他享受着正常人的待遇，并和正常人一样立身处世。
就这样他熬到了二十四岁。
丑松是个勤奋工作的好教师，深受学生欢迎和爱戴，他在学生中威望比
校长还高。他正直、热情、富有同情心。他为被辞退的敬之进向郡督学说理，
同情志保姑娘的不幸遭遇，把自己的月薪送给省吾交学费，让这个死了亲生
母亲的孩子能继续上学。敬之进失业后，生活潦倒，告贷无门，只有丑松从
精神上和经济上帮助他。
丑松痛恨不合理的身份制。他认为在等级偏见的高墙面前，不知“有多
少善良的新平民，就这样默默无闻地被葬送了”。他在心里不断诘问自已：
难道“秽多”就一文不值吗？一想到那些粗野的诽谤言词，他就感到气恼。
他为同族出现了猪子莲太郎先生那样的思想家、著作家而感到骄傲。他买下
了他出版的所有著作，喜欢他那与社会抗争，为“秽多”呼吁和鸣不平的精
神。同时，他也喜欢莲太郎那种在身份差别的痛苦中，开创新生活的大胆勇
气。甚至他把莲太郎当作偶像来崇拜，为他遭到不公平待遇而气愤。他不许
胜野文平诽谤莲太郎，并和他展开了一场激烈的争辩。当胜野文平攻击莲太
郎为“野蛮的下等人”时，丑松把上等人和下等人作了一番比较，并讽刺地
说：“你们看，文明高尚的人，一开始就抱着胸前要挂上金质奖章的目的，
去从事所谓教育事业。而野蛮的下等人种的悲剧就在这里，像猪子先生之类
的人，他们是做梦也不会去追求那种名利的，打一开始就抱定不惜化为荒野
的露珠的决心，以决死的坚定步伐，踏上人生的征途。这种轩昂的气魄，哈
哈，该是何等悲壮，何等刚毅啊！”
难道“秽多”就一文不值吗？一想到那些粗野的诽谤言词，他就感到气恼。
他为同族出现了猪子莲太郎先生那样的思想家、著作家而感到骄傲。他买下
了他出版的所有著作，喜欢他那与社会抗争，为“秽多”呼吁和鸣不平的精
神。同时，他也喜欢莲太郎那种在身份差别的痛苦中，开创新生活的大胆勇
气。甚至他把莲太郎当作偶像来崇拜，为他遭到不公平待遇而气愤。他不许
胜野文平诽谤莲太郎，并和他展开了一场激烈的争辩。当胜野文平攻击莲太
郎为“野蛮的下等人”时，丑松把上等人和下等人作了一番比较，并讽刺地
说：“你们看，文明高尚的人，一开始就抱着胸前要挂上金质奖章的目的，
去从事所谓教育事业。而野蛮的下等人种的悲剧就在这里，像猪子先生之类
的人，他们是做梦也不会去追求那种名利的，打一开始就抱定不惜化为荒野
的露珠的决心，以决死的坚定步伐，踏上人生的征途。这种轩昂的气魄，哈
哈，该是何等悲壮，何等刚毅啊！”
丑松为“秽多”鸣不平，可是，他却没有勇气承认自己是“秽多”。因
为他必须保住自己立身扬名的机会。每当“他想起同族的可怜遭遇——被抛
弃，受歧视，遭白眼，甚至不能进行人与人之间的交往，越想越觉得应该珍
惜自己的青春。”他牢记着父亲的教导。但莲太郎那种不以“秽多”为耻，
敢于向社会抗争的精神，又给他心田里吹来了一股春风，他几次想把自己的
身份告诉这位他所敬仰的前辈，可是事到临头，他又畏缩了。他害怕这位前
辈会把事情告诉夫人，要是夫人再向外传，便不堪设想了。于是父亲的原则
和莲太郎的精神在他内心引起激烈的冲突。开始时，父亲的原则占了上峰，
他想自己作为一个普通的人生活过来了，今后还得作为一个普通人生活下
去，这是天经地义的。他必须“隐瞒”。为了避嫌，当高柳询问他和莲太郎
的关系时，他竟回答说：“既非至交，也非沾亲带故，我什么都不知道。”
他甚至把平时购买的莲太郎的著作，抹掉自己的名字，卖给了旧书店。他还
害怕自己的身份被志保姑娘知道后，会失去爱情。”
因此，丑松性格发展的前一阶段是较软弱自私的。虽然他抗议不合理的
身份制度，但他计较个人得失，把“隐瞒”当作谋求正常人生活权利的必要
手段。他在“破戒”问题上进行了激烈的思想斗争，这也是一种反抗意识和
妥协意识的斗争。最后，使他跳出个人圈子，决心“破戒”，是莲太郎的死。
这一残酷的现实，使他不能只考虑个人的得失。即使他隐瞒得逞，一朝暴露，
社会同样不会放过他的。于是他下定决心：“反正过去的丑松已经死了，抛
弃了爱情，丢掉了名誉。这种现世欢乐是多少青年废寝忘食、梦寐以求的，
可对于“秽多”来说，又有多大价值？要不愧做一个新平民。前辈如此，自
己也应如此。”同时，他想起了莲太郎的话：“要默默地像狼一样顶天立地
去死！”
丑松的觉醒是人权意识的觉醒，也是他对丑恶的社会现实有了进一步认
识的结果。他认为：“既然都是一样的人，就没有光是我们受蔑视的道理。”
他向学生们宣扬了社会中有“秽多”阶层，以及他们所遭受到的不公平待遇。
他的宣讲在学生中引起了反响，学生们向校长请愿，要挽留丑松，既使他是
个“秽多”，他们同样尊敬他。因此，丑松最后对身份制的抗议，不光是为
了自己，而且是考虑到了广大的“秽多”阶层。尽管他还不是勇敢的斗士，
但他已迈出了与传统习惯势力决裂的坚定的步伐。
个“秽多”，他们同样尊敬他。因此，丑松最后对身份制的抗议，不光是为
了自己，而且是考虑到了广大的“秽多”阶层。尽管他还不是勇敢的斗士，
但他已迈出了与传统习惯势力决裂的坚定的步伐。
《破戒》是一部写实的作品，没有曲折离奇的情节，而是通过日常生活
的描写，揭发了社会一幅黑暗的图画，而且作品带有乡土气息。如对莲华寺、
饭山镇、小诸向街、千曲川的描写都带有浓郁的地方色彩。对佃户贫困生活
及劳动场面的描写（第四章）也相当逼真。作家从早期浪漫主义过渡到写实
主义创作，在这部作品中得到鲜明的反映，这也是作家在小诸地方七年生活
体验的结果。
在现实生活的背景下，作家深入地解剖了主人公丑松的内心世界，揭示
了他的生活经历和命运，从而使作品带有浓厚抒情性和感伤的色彩，也可以
说是一部抒情性的心理小说。作品是如何来体现这一特征的呢？基本上采用
了以下五种方法。
（一）回忆法。即通过丑松对自己家庭、身世、故乡的回忆，来说明他
的出身，“秽多”所遭受的不公平待遇。
（二）重现法。丑松一次次提到猪子莲太郎的著作，特别是他那《忏悔
录》一书，他产生了对这位前辈由衷敬仰的心理。与此同时，在他脑际又不
断浮现出父亲的教导、叔父的忠告：“要隐瞒”，“千万不要忘记！”从而，
构成丑松复杂的思想斗争。
（三）幻觉与梦境。丑松父亲死前，他听到了父亲的呼唤。做梦看到志
保姑娘来找他，而文平却把他隐瞒的身份告诉了她。这都表现了他怕失去爱
人、憎恶告密者的心理。
（四）刺激法。小学见习教员和银之助在谈论街上的流言：“小学教员
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