盗墓高手-第105部分

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　　　　因为这地方基本上已经属于无人区了，几百公里都不见得有个人影出来，我们自然就不用担心山地车会被人偷了。

　　　　我们带着行李爬上半山腰，那一大片笼罩在黑暗中的东西才显露出来，我用电筒一照，这古城的规模是在不算小了。

　　　　我们穿过破碎的城墙，往古城里面走了过去，这是一座典型的藏地城墙，最高层是巨大的宫殿跟寺庙，中间是那些达官贵人住的房屋，而最底层就是那些普通人或者当时的奴隶居住的地方。

　　　　因为除了古城最高点的那些宫殿跟寺庙还完好无损外，其他的那些普通民居不是坍塌就是被黄土掩盖了。

　　　　我对安叔说∶“这地方可能供奉着那种密宗的佛像，你要不要去看看。”

　　　　安叔吸了一口气道∶“你不说我倒忘记了，看来这里的气候条件的确会影响人的思维能力，我都感觉自己有些迟钝了。”

　　　　我对他说，这里面的海拔高度的确会造成缺氧的情况，思维迟钝是很正常的事情，要是觉得不舒服就吸点氧气就好了。

　　　　安叔挥手道∶“不用，不用这点苦咱们还是能够承受得了的。”

　　　　“那咱们就去上面看看，有没有你老喜欢的佛像，”我招呼了一声，让他们先在原地等会，我跟安叔还有杨子上去看看情况。

　　　　这古城的废墟中，那些寺庙是建在最高层的，比起那些宫殿更加富丽堂皇，看来这个地方古代宗教信仰是超过君主权利的。

　　　　而且那些寺庙的样子也好像是对立的，有些寺庙是全白色的，而有些是红色的，安叔说，小侄这你就有所不知了，密宗教是分红白喇叭的，这也是他们一直争斗的原因。

　　　　我本来是要带武器的，杨子说，这地方每过半个月那些哨所的官兵就会过来查看一次，他们一般都露宿在这里。

　　　　杨子都这样说了，咱们就不带武器了，但是为了安全起见，人手一把长刀还是要准备的，不然要是上面长满了那些枝蔓，也能有个用处。

　　　　我在前面张灯，后面跟着安叔还有杨子，三个人穿过层层的土砖路还有围墙，终于爬上了半山腰。

　　　　我问杨子知不知道这古城的大概来历，杨子说，他不知道，不过好像这古城是唐朝以后才出现的，可能跟那个古格王朝有什么联系吧！

　　　　我们爬上了半山腰的神庙，安叔已经累得喘不过起来，她坐在地上直喊道∶“人老了，不如你们这些后生仔，我先休息一下。”

　　　　我跟杨子也觉得有点喘不过气来，倒不是因为累，而是因为这里海拔太高了，空气十分稀薄，基本上氧气很少。

　　　　不然像这样的古城遗迹早就被氧气给侵袭，不知道破坏成什么样子了，咱们还能看到这么多完好的建筑已经可以说是个奇迹了。

　　　　我跟杨子休息了一会两个人合力把安叔从地上拉了起来，因为他一坐下来浑身就感觉没劲，双手发麻，连爬起来的力气都没了。
第216章　密宗
　　　　我跟杨子把安叔从地上扶了起来，安叔拍了拍屁股上的灰尘说道∶“爬山真是一件耗费体力的事情，不过为了实现自己的目的辛苦一下也是值得的。”

　　　　我们三个人站在一边，大口呼吸了一番稀薄的氧气，然后继续往上面攀爬，有些地方的墙壁只要一碰估计就会坍塌。

　　　　为了安全，我们只能避免接触那些墙壁，选择从旁边穿插过去，而不是直接沿着上面的石阶往上面爬。

　　　　我跟杨子扶着安叔终于爬上了神庙，三个人靠在神庙的墙壁上休息，这座红色的寺庙保存的十分完整，除了外墙有些颜色被侵袭外，其他的一切都算不错，至少不会让我们一靠就坍塌了。

　　　　随后我们起身往寺庙里面钻了进去，大门已经没有了，可能被后来的人当做柴火烧掉了，大殿里面只是供奉着一尊巨大的佛像。

　　　　墙壁上面描绘了许多的壁画，不过那些壁画的内容简直是不堪入目，全部都是那种春宫图，我们看的是面红耳赤，心跳加速。

　　　　杨子用电筒照了照，笑着说∶“以前的这些喇嘛看到上面的壁画，还能安心念经诵佛，只怕是一看到自己就变成下半身思考的动物了。”

　　　　安叔说∶“小侄不懂不要瞎说，这是藏地密宗的欢喜禅，密宗喇嘛信奉双修之道，而这些壁画就是学习的模板。”

　　　　“那这尊佛像又是干嘛用的，密宗供奉的佛像真是奇怪，”杨子用电筒照了照那尊摆放在上面的佛像，回过头对我们说道。

　　　　我拿着电筒照去看了一眼，这佛像的确让人好生奇怪，竟然是一男女面对面****的佛像，按理来说，佛堂是神圣之地，怎么会摆放如此污秽不堪的佛像。

　　　　安叔看了一眼对我们介绍说，这是藏传密教的欢喜佛，是藏传佛教密宗的一种佛像，即佛教中的“欲天”和“爱神”。

　　　　又被称双身佛、本尊双运、父母相、父母佛、欢喜天、大圣欢喜天，或音译为“难提计湿婆罗”，是男女面对面****的佛像。

　　　　欢喜佛唯有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉，一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。

　　　　欢喜佛中的明王站立或结跏趺坐，明妃经常手持法器或环抱男颈，单腿或双腿环绕到明王腰后，呈面对面****姿态。

　　　　藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚时常以“双身佛”的形态出现。是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神。

　　　　而且“欢喜佛”的“欢喜”二字并非男女淫乐而言，而是指佛法用大无畏大愤怒的气概，雄猛的力量和摧毁的手段战胜“魔障”，而从内心发出的喜悦的意思。

　　　　象征着男女双修。这种说法来源于古印度原始宗教中的性力崇拜，认为“男是智慧，女是方便”，男女双修，可以快速得道。

　　　　据说还有另外一种解释，说欢喜佛是为了鼓励生育。这是佛书以外的说法。本来产生的是有着哲学、宗教、历史、民俗和讽刺世意的。

　　　　但是在中国古代封建思想传统的这块神秘的土地上，他原本的这些意义被淡化了，只剩下一层神秘的意义。只在藏传佛教的密宗中出现，在汉化的佛教寺庙里不会见到。

　　　　“那这佛像是从那里传过来的，怎么从来没听说过，”我忍不住好奇，仔细观察起这尊佛像来。

　　　　安叔解释说，佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事，大自在天之长子象头神，象头人身，性情不和顺。

　　　　观音菩萨为了降伏其心，化身为一个女子去找他，他一见此女，欲心炽盛，欲拥抱其身，该女拒绝说：“汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？”

　　　　他回答说：“我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。”于是毗那夜达女含笑接受他的拥抱****，得其欢心，从而把他调教到佛法中来，因此“皆大欢喜”。

　　　　而在《毗那夜迦舍光轨》曰：‘今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。

　　　　唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似余毗那夜迦，而现象头。此是示喻故，谓如像王虽有嗔恚强力，能随养育者及调御师也。

　　　　誐那钵底，亦复如是，虽现障身，能随归依人乃至归佛者，是故此天现象头也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此云象鼻也。

　　　　其形如人，其鼻极长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳鼻舌诸相，皆似象，能随行者也。此天者，即誐那钵底，此云欢喜。’

　　　　安叔说，可能这就是关于欢喜佛的由来吧！佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：男身代表阳性、金刚界、慈悲等方便法，女身代表阴性、胎藏界、智慧等法。

　　　　智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，分别以****的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征。

　　　　在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。

　　　　而且由于佛教僧侣是禁止性行为的，故欢喜佛（欢喜法）的教义，被认为是一种对****的鼓励，亦是混合婆罗门教飒刻昙系瑜伽术与西藏苯教的巫术。

　　　　违犯如来清规的不良教义，11世纪，阿底峡尊者到达西藏之后，便开始反对僧侣与信女**，认为“出家众应严守梵行，若修欢喜法，将使佛法断绝，一般行者不应修行欢喜法”。到了****祖师宗喀巴开宗立派时，直接严禁僧侣修行欢喜法，“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。

　　　　于是有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。

　　　　通过想像的阴阳****和真实的********的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
第217章　洞窟
　　　　安叔觉得寺庙正中央摆放的这尊欢喜佛，有很大的价值，他已经动了心思，不过这尊佛像体型太过巨大，连我们的山地车也承受不了。

　　　　安叔只好伸出手不停的抚摸佛像的表面，就像爱抚自己的孩子一般，我跟杨子看的是面面相觑，摸了一阵安叔感觉有点累了，便靠在旁边的柱子上休息。

　　　　、杨子倒是挺好奇这些佛像的，他觉得这些佛像中可能掩藏着某些东西，我跟安叔坐在一旁聊天，安叔说，看到这种精美的佛像，他就认定那个香格里拉是绝对存在这个世界上的。

　　　　藏族人是不可能凭空就想象出这么一个地方来，虽然古人喜欢夸大其词，但是没有一点真实性的东西，是不会流传如此之久的。

　　　　而且这个神话早在藏族人出现之前，就已经流传千古了。只是因为藏传佛教的出现，把那个神秘的香格里拉比喻成了佛陀修炼的圣地。

　　　　安叔说到这个，我突然想起去鄱阳湖前，小舅用电子邮件寄给我的那张照片，那是一个如同被白雪覆盖的地方，形状就像开合的八瓣莲花，供奉着巨大的佛像。

　　　　而且那些巨大的佛像根本就不像是雕塑，而是一个个真身佛陀，也就是那些古代活佛圆寂后，留下来的肉身菩萨。

　　　　安叔急切的问道∶“那个地方在那里。”

　　　　我摇摇头道∶“我并不知道那地方在那里，当初收到那封邮件的时候，我根本就不在意那些东西。”

　　　　“小侄，你这可算是错过了一个千古难寻的奇迹，”安叔认为那个地方可能就是传说中的香格里拉。

　　　　我倒是觉得不太现实，那个神秘的香格里拉就这么容易被小舅找到了，那他不早就让我去了。

　　　　我跟安叔聊了一会，准备下去了，就看到杨子围在那尊佛像的后面，也不知道在干什么。

　　　　我走过去喊了杨子一声，他转过头来笑着对我们说∶“我发现了一个有趣的地方，这座古城像是渐在一个庞大的地下洞窟入口之上。”

　　　　“什么！”

　　　　我跟安叔有点不敢想象，连忙走了过去，杨子指着佛像后面的壁画说∶“你们看这里，这壁画上描绘的就是那个巨大的洞窟。”

　　　　我拿出一把小刷子，轻轻拂去壁画上面的灰尘，看到佛像后面的那层壁画上绘画者一个圆形的黑洞，十分巨大，旁边还有不少的喇叭在念经诵佛。

　　　　根据这壁画上描绘的事物来开，这座古城的确是建立在一个巨大的洞窟之上，这是让人逐摸不透的问题。

　　　　杨子说∶“咱们把这尊佛像移开，应该会有所发现。”

　　　　我跟安叔看了一眼这尊巨大的佛像，凭我们三个人的力量怕是搬不动吧！这种佛像一般都是实心的，重达数顿。

　　　　杨子让我们走到一旁，然后他伸出手在佛像的背部摸了一阵突然喊道∶“摸到了，”我跟安叔只是听到一声转动，然后那尊佛像就自动移开了。

　　　　从地面上冒出一大堆灰尘来，佛像被移开后，那堵墙壁也坍塌了，露出里面一个黑幽幽的洞口来。

　　　　“这里不会就是那个巨大洞窟的入口吧！”我看到里面逐渐冒出白色的雾气来，那是水蒸气升华后形成的雾气，看来里面的温度不算低。

　　　　“你们说这里会藏着什么东西呢！”杨子拿出电筒往里面照了照，我们看到里面像是一条用石板铸就的通道。

　　　　旁边还有两个手握铁棒的金刚，像这种金刚都是用来镇压妖物才会按照这个样子摆放的，难道说这里面镇压着什么东西？

　　　　杨子率先钻了进去，我想阻止已经来不及了，只好也跟着钻了进去，里面的温度很高，就像是地下有温泉一般。

　　　　两旁的石壁上面全是那些诡异的密宗佛像，而在更里面的地方有一块巨大的佛像雕刻，那里雕刻着八种不同的佛像。

　　　　安叔看了一眼连忙惊呼道∶“这是天龙八部众，怎么会出现在这种地方，什么时候藏传密宗也有了。”

　　　　杨子味我们，这天龙八部众是什么东西，不就是一些佛像雕塑吗？我对她解释道，天龙八部，是佛教术语，天龙八部都是“非人”生物，包括八种神道怪物。

　　　　因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。

　　　　许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。

　　　　排名第一的“天众”，在佛教的宇宙观中有三界之分（欲界、****、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。

　　　　欲界又分为六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　　　****有十八天：梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。

　　　　无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。

　　　　天众当然也包括四大天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。天众指的就是天人和天王。

　　　　在佛教的传说中认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。

　　　　天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释天是众天人的领袖。

　　　　你看这个“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”