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涛声自说自画-第11部分
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都说茶道是一种文化，许多人追逐时尚喝工夫茶。其实，文化是形而上的精神，《红楼梦》中品茗就体现着审美价值。鲁迅说饮茶要练出“特别感觉”，有学者立有“廉、美、和、敬” 的四字“茶德”。茶文化是人们在饮茶中培养和体现的品位、修养、境界；而有些人只是附庸风雅，只在乎工夫茶的表演过程，只满足于文化形式和表象模仿。有多少人品茗时精神世界能真正进入称得上“廉、美、和、敬”的文化的境界呢？又如武夷山那些街上，几乎家家店中央都摆有茶桌，都是为顾客备的，看似一道地域文化的特殊风景。但我们所到的十余家各类店，大多数店主注意力只在我们是否购物，而淡忘了茶桌。唯有那位年轻店主，用真诚的态度和平静的心气，使工夫茶出神入化，使卖与买升华到了精神的层面。人们推崇儒商，年轻的店主未有关于书本学问的谈吐，但身上却让我感觉到一种“儒”气。我从他那工夫茶里，真正品尝出传统文化的优秀和魅力。
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重建雷峰塔镇谁（1）
雷峰塔在杭州西湖边，原是“西湖十景”之一。
据俞平伯考证，雷峰塔建于北宋开宝五年，有三个名称，各有来历：一是黄妃塔，据说吴越王钱俶之妃黄氏因奉藏佛螺髻发及佛经而筹建；二是雷峰塔，因《西湖游览志》中提到南屏山支脉“旧名中峰，郡人雷氏就居之，故名雷峰”；三是叫西关砖塔，是塔以砖石为芯，外有木构檐廊。三个塔名中，“旧名中峰，郡人雷就居之”其实最勉强也最不足道，倒变得最有名，民间流传了白娘子与许仙的故事，及康熙皇帝南巡时题下“雷峰夕照”四字，则是其名扬天下的两大原因。
塔是佛教的产物，是用于藏舍利子经文的，故谓“佛塔”，俗称“宝塔”，也称“浮屠”。留在历代人头脑中的雷峰塔，其实早已离开它实用的本意而精神化了。从清代陈遇乾所著弹词《义妖传》，到冯梦龙白话小说《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》，及久演不衰的戏剧《白蛇传》，是代表民间的愿望，雷峰塔则是以恶压善的象征而受到憎恶。康熙却与民间的感情相反，对其大加欣赏和美化。于是官宦豪绅、文人雅士，便也觉得“雷峰夕照”是天下绝色美景。对待雷峰塔，显然有贵族的和平民的两种态度两种感情。
雷峰塔破残的砖石塔芯，在1924年9月25日轰然倒塌。为之，鲁迅先生写了杂文名篇《论雷峰塔的倒掉》。鲁迅听祖母讲白娘子的传说，从小就对白娘子被镇在雷峰塔充满同情，他在文中说：“那时我唯一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。”这不只是代表他个人好恶：“它居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？”是与“普天之下的人民”愿望相一致的。
这其实不仅仅是人民对白娘子一个人的同情。中国古代流传下来的爱情故事，许多是对传统观念的叛逆和批判。这种批判，当代好些创作者——尤其是戏剧作者，往往浅薄、笼统、概念地称为“封建思想道德”；其实，同是封建思想道德，不同的故事都各有不同的独特思想内涵：有的是反父母之命、媒妁之言，有的是批门当户对的门第观念，有的是批判欺贫爱富，有的是批判以仙、凡界限扼杀人性人欲……《白蛇传》则是一反妖孽凶恶的概念，将“妖”人性化，而法海作为宗教形象的出现，反映出大众对佛教干涉和扼杀人性、人欲的憎恶，这是否与西方16世纪反宗教禁欲主义的文艺复兴人本思想有相似之外呢？该属一种人性回归，属*、自由思想的萌芽吧？雷峰塔的倒塌，不再仅仅是作为一座具体的物质的佛塔，而是一种精神“塔”，是压迫和扼杀人性人欲反自由的封建观念城堡，“倒”，是广大人民的愿望，也是时代前进的必然。
然而七十八年后的2002年10月25日，雷峰塔又重新建造起来。2005年中秋我去杭州，见到了新塔。不知道究竟为什么要重建：是佛教寺院藏经文、藏舍利子的需要吗？现在有那么多经文需要重造新塔来收藏吗？即使藏经藏舍利子的佛塔，建塔的资金，要么是僧人化缘，要么是王公贵族中善男信女捐助，都应与佛教精神关联；现在重建的资金又是何来？
据了解，为庆祝塔的建成，曾举办了一场《雷峰夕照》音乐大典，看来是为重现“雷峰夕照”、补全西湖十景。 txt小说上传分享
重建雷峰塔镇谁（2）
西湖风光的确美不胜收，然而康熙南巡至杭州，题写四字匾额，也只是即兴凑合而已，哪会经过严密推敲。他游览雷峰塔时如果不是傍晚是早晨，岂不就题写“雷峰春晓”了？游苏堤不是早晨而正是傍晚，题写的岂不该是 “苏堤夕照”了？
“雷峰夕照”四个字其实极其空洞，没有具体审美内容。再说，雷峰塔早在明嘉靖年间遭到雷击着火，烧掉了外壳木构部分，康熙题写时，只存有破残的砖砌塔芯了。那残存砖塔照片我看过，实在是破败不堪，像只剥了皮的老鼠，非常难看。我一直好生奇怪，康熙怎么会觉得它是美景而大加赞赏呢？
“雷峰夕照”分明是觉得它美在夕照里，难道别的风景没有经夕照的时刻吗？“保俶夕照”、“六和夕照”、“灵隐夕照”，都不如它美吗？为什么现在还有许多人信它是美景？是因为康熙题额，达官贵人、文人雅士便信奉；文人雅士信奉，当今有谁不信奉就不“文”不“雅”，就不上那个档次了。两千年封建社会儒家思想一统天下，人人都得信仰而不能怀疑，也就不用思考，以孔、孟的脑袋为大家的脑袋；“*”中大家的脑袋也被一个脑袋替代；至今有为数不少的“文化人士”，不仅思想奴化，连感觉也被封建帝王*而奴化了，以盲目的迷信替代自己的真实感觉，竟还以为有感觉，岂不可哀！
当了皇帝、大臣就总想附庸风雅，到处挥毫留墨，盼能立碑铭文万世流芳。鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中早就挖苦过，“我们中国的许多人”，“大抵患有一种‘十景病’……‘十’字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在‘！’形惊叹亡国病菌之下了，点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补……连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。现在西湖十景可缺了呵！”鲁迅批得是何等辛辣入骨。这种病至今似乎仍在流传。决策的领导及文化、建筑等一干专家们，该不会是没读过鲁迅先生关于雷峰塔的两篇著名杂文吧，是忘记了，还是故意不屑理会？忘记的，属于愚昧；故意不理会的，便有些像穿“新装”的皇帝，不知道害羞。如今重造雷锋塔，连同周围配套园林，花费资金决非小数。其精神意义，在笔者看来，是对康熙偶发大兴的顶礼膜拜，又恰恰镇到了我们新文化运动的先驱鲁迅先生头上——即镇到了民众的灵魂上——这竟是鲁迅先生出生的浙江老乡做的。这好像象征着当代某种思想文化的总体倾向。今天重读先生这两篇杂文，才觉得真正理解到其中一些精神，心头受到了强烈震撼，面对当前一些事实，不由产生哀叹！
如今营造古迹成风，无论造塔还是别的什么，理由其实迟早总可看出对不对头。不对头的，不是认识问题，便是动机问题。动机有什么问题？有工程兴建就有权力使用啊……
关于“活法”的疑惑（1）
“换一种活法”，是近几年一句十分时髦也十分流行的“经典语言”。可我一直稀里糊涂没有弄清它的含义。这个时代新的口号新的提法，从官方到民间，一批又一批不断涌现，实在难以一一记住，仅有的时间、精力、智力，更来不及去逐一“解密”、“破译”。然而，这些时髦的流行语言偏偏有时要冷不丁狠狠地刺一下你的神经。我有一次就被“活法”呛了一下。这得从名画家w先生说起。
这位w先生是西北某大城市画院的院长。我是在上世纪90年代初知道他的，有一次吃晚饭时看到中央电视台播放关于他的专题片。他画国画人物，是中国画线条加素描式的明暗效果，人物造型很准确，形象雄健厚重，是西方造型观念与传统水墨结合的中国画，近似老一辈巨匠蒋兆和先生的画风，所取题材注重思想、感情，很有视觉冲击力。那之后不久，又看到他在《美术》杂志上发表的具有史诗性品质的画作，题材重大，是那么有精神震撼力。过了不久他竟不远千里来到常州，由常州一位画家转送我一本他所画十二位伟人像的挂历，有他亲笔签名。当时我觉得，他创作态度严肃，作品称得上是新时期中国人物画中罕见的黄钟大吕之作，很敬佩他。然而，以画换取金钱的风气日盛，他名声渐大，便渐渐少见他重大的严肃题材创作，而屡见他仅仅靠笔墨技巧大量换取金钱的应酬之作。我原认为他可能成为建立殊勋的巨匠，可以推动民族绘画创作的发展；他却为钱而放弃了神圣事业的努力，于是功亏一篑了，我感到十分惋惜。一次出席某前辈画家纪念活动暨国画理论研讨会，我对本市一位从西画转向国画的画家谈起这事，这位画家完全赞同我的观点，说：“他可以达到的历史地位是被金钱淹没的。”我以为这概括得很精辟。而在另一次文学作者小型聚会时，我又提到这事，一位中年女作家却为他辩护：“各有各的活法嘛，他愿意那样活，也无可非议。”把“活法” 两字硬推到我面前，便逼着我要寻找它的诠释。
“各有各的活法”，好像是每个人都可以自由选择自己的生存位置和生活方式，似乎体现着个人自由生存的权利，似乎有公民意识和人性化特征，充分地包容了个性。
然而，人类群体生存的社会，制度再先进再文明再*，个人的权利、个人的行为，也必须受法律的、纪律的约束，以及道德和正义原则的规范。“活法”是个极其笼统的概念，有千万种动机千万种性质：如果有人怀有专业才能，因为人才竞争机制不完善而受到压制、排斥，所得又是不公待遇，另找别的单位，或者干脆自己独立办起一个企业或一份事业，这“换活法”，确是无可厚非。如果一个有专业技能的人因羡慕行政官员权力可以有隐性收入，而放弃专长用各种手段挤进党政机关，这样的“换活法”，难道也该包容也认为可以理解吗？不久前常州电视台“警方传真”中举到这样一件案例，几个外地人来常州打工，觉得太苦太累工资低，便合伙去盗窃电话线，也说是“换一种活法”；有些人好逸恶劳不愿从事正当职业，或贩毒，或聚赌，或女子卖淫，是否也是一种活法？……“活法”究竟包容量有多大，谁作过解释？谁作过界定？
w先生卖画成为富翁是一种“活法”，可这种活法性质究竟如何呢？书 包 网 txt小说上传分享
关于“活法”的疑惑（2）
画家卖画，当然自古有之、中外有之。历代大量画家均无铁饭碗，基本生活是靠卖画，那卖画是合情合理的。
然而，w先生是官办画院的院长，卖画是否正当？
体制完备的官办画院，历史上宋徽宗赵佶时期有过，但那种画院是培养画家的美术教育机构，相当于现在的美术学院。官办画院养着专业画家，便只有社会主义新中国首创了（有些朝代宫廷中皇帝供养过一些专为皇家服务的御用的画师，但只限于宫廷，人数极少）。官办了各级画院，破天荒为画家们创造了极为优越的条件，官养画家的数量比历代皇家御用的多千倍万倍。建国初建画院，是因为画家是属意识形态战线的一支队伍，是承担着“反映工农兵火热生活”、“反映日新月异的新时代”的任务，享受工资待遇，应当努力去创作讴歌时代的作品。虽然这种任务用现在的眼光看，有政治成分，有“左”的倾向，但那是画家享受人民给的待遇，必须以绘画创作为人民服务的劳动作回报，从按劳分配角度衡量，还是公平的、合情合理的。现在清除了“左”的创作遗毒，却走向另一极端，连作品关于思想、情操为灵魂的要求也丢弃了，画家应坚持的神圣职责也丢弃了。非常不可思议的是，在这个时期，官办画院竟从省普及到市，再延伸到县、区，遍地开花，完全是违背科学规律而“发展”。其中最根本的原因，是当前有些地方官员以为画既可附庸风雅又可当金钱财富，把画院作为他们觅取名画家墨迹的服务站。这种铁饭碗体制的官办地方画院，在有严重缺陷的市场经济条件下受着金钱诱惑，一心想的是牟利，心思大多用于走偏门搞炒作，怎么可能产生真正的优秀艺术品？怎么可能产生真有艺术造诣的画家？三年前那次纪念前辈画家的艺术研讨会上，原在《文艺报》供职的一位美术理论家在会上发言就明说，这种设立官办画院是不合理的。就如W先生，供职于国家设的画院，有头衔套花环，铁饭碗定职称拿高工资享受优厚的待遇，有财政供给买笔墨纸砚及其他画具，按理生在福中该知福，创作出有思想内涵和艺术感染力，张扬真善美鞭挞假恶丑的作品，为和谐社会的文明建设尽责，以回报社会，回报纳税人的供养。w先生却不，因为作画卖钱可以鼓自己口袋。他有熟练的笔墨技巧，画得非常快，一两个那种略带变形夸张的穿长衫人物只用几根瘦线，再横插几根树枝，加大块浓浓淡淡的墨泼出树叶和大石块，这种是百分之百的应酬画，幅幅内容大同小异，实际上是不用脑子的重复制造，一张四尺宣横幅，不知是否需要半小时。如此粗略估计，他一天可画几十幅。曾几次被常州有实力的人物请来，谁知究竟留下了多少幅？我去他所在的城市采风，曾见一些景点有他的画明码标价出售，一幅四尺的标一万八千元；留在常州的一幅是多少钱无法确知。2003年上半年，有老板经朋友介绍找我咨询，有w先生一幅四尺宣纸的画，他想买，对方开价五万元，问我值不值得买。由此可见，w先生从常州带走的人民币绝不是个小数。应酬画经炒作疯狂抬高价格，生存的社会土壤就是“雅贿” 的盛行，实际上既是依靠官场*发财，也是为官员*推波助澜。他这样做，艺术家的良心呢？做人的良知呢？ 电子书 分享网站
关于“活法”的疑惑（3）
强调“活法”者似乎认为是现代的、先进的文明的观念，殊不知，真正现代文明的观念应注重于文明的特质。20世纪杰出的哲学、伦理学家、美国哈佛大学教授罗尔斯最杰出的成就，就是著述了《正义论》，强调以“正义的原则处理分享社会合作所带来的利益时产生相互冲突的要求”，即要维护公平分配。首先，w先生享受国家优厚待遇以应酬之作换取大量金钱，难道符合社会公平合理分配的原则？符合正义的原则？这与官员掌握权力获得隐性收入甚至受贿又有多少本质的区别呢？只不过是因为比干�
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