巫祠时代-第4部分

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　　“食肉，饮血，被毛，”一定在距今万年。

　　“五谷”，禾本科植物，粮食植物。这里说的五谷指野生的草种子。

　　“爬虫，走兽”，可知祖先有过与野兽斗争建立领地的经历。祖先从山洞走出来，不晚于距今万年开始建立起了自己的领地，从领地到村落，逐渐的实现了定居。

　　“乃求可食之物”，终于选择野生小米（粟）为主要食物。

　　在太行山出土了距今万年和距今8千年的野生粟和加工野生粟的磨盘和磨棒。祖先炎帝就是从太行山走出来。但是，神农的起源地不在太行山，而是在山东丘陵。关于神农的地区见下面这1条记载：

　　“神农育于姜水，起于烈山，随州，即位于太昊，迁曲阜。”

　　这是史记书中关于神农的1条注释。这一条注释是唐宋学者作的，综合了春秋以后直到唐宋关于神农的资料。唐宋学者为探索神农付出艰辛的劳动。这个注点了几个地名：姜水，姜指东方齐国祖先。烈山，随州在秦岭南坡，黄淮平原，烈山是随州的古名。太昊在秦岭北坡，河南东部淮阳。曲阜在山东丘陵的西坡，古河道。

　　这几个地名是怎么来的呢？战国人的认识依据于神农史诗，唐宋人的认识却是依据于神农崇拜。原来，秦汉以后，诸侯国的隔阂消除了，出现了大一统的政治局面。秦汉以后的学者统计了拜祭神农的地区。崇拜地区包括了山东丘陵，古河道和黄淮平原的大范围。神农起源于山东丘陵，随着古河道淤塞出来平地，神农向西迁徙进入古河道，最终进入黄淮平原。

　　神农进入古河道是在古河道平地初现的时候，时间不早于距今7千年。神农是1支来自山东的始族。这支始族崇拜农，所以就叫做农始族。读者可能想象到，农始族也许不过百人，占据古河道的1小块土地。

　　农始族崇拜的农是1位什么神呢？农是不晚于距今8千年的始族崇拜。农始族说的古方言在今天已经不能知道。从时间看，农应当是1位自然神。自然神，就是说是1种动物，或者是某种植物。古人（今天也一样）的崇拜并不是专一不变的。当专业的巫祠在古河道出现以后，农始族的巫祠自然以农命名，叫做农巫祠。

　　从初进古河道到公元前4千年的千多年里，农巫祠已经发育成为大巫祠，对农的崇拜已经遍及古河道。农始族的方言汇合进古汉语，农崇拜也就改称神农。神农这样叫起来。

　　神农是在秦汉以前就受到拜祭的神，而且范围又是这么广大。关于神农的传说史记记载：

　　“轩辕之时，神农世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”

　　轩辕就是黄帝。史记认为，神农在黄帝以前。历史从黄帝开始，那么，神农就是史前时期。一部史记从神农以后的轩辕写起。史记的作者司马迁著书二十年始成，对中华史一定深思熟虑。他没有记载春秋时代关于神农的争论，对于神农只说：

　　“神农世衰”。在史记的另一处说，

　　神农的时间“长矣”。

　　神农的时间又长又早，而且，到了黄帝时已经世衰。黄帝时代被认为是氏族时代的开始，就是说，神农在始族时代。

　　“诸侯相侵伐，”指在古河道发生的始族斗争。

　　古河道是古汉语的中心地区。农始族在古河道与来自太行山的炎帝始族汇合，接受了古汉语。而且，伏羲人的后代昊人接受了神农（崇拜）。神农崇拜传播到了昊人地区，这就是“即位于太昊”。神农，炎帝，太昊。这三位祖先（神）都传播到黄淮平原。

　　“起于烈山，随州”，这是说，神农崇拜传播到了秦岭南，秦岭南也有供奉神农的巫祠。（秦岭南的随州土著是来自长江边的建始人后代，崇拜祝融，就叫作祝融始族。）秦汉以后，古人对于神农，炎帝，舜，祝融之间的关系搞不清楚，对于少昊，太昊的关系搞不清楚。这是因为，这几个名字都发生在古河道黄淮地区，只是时间有先后。因为远古的传说时代模糊，以至混淆。

　　将这几条综合起来，神农是一支始族的起源史诗。神农崇拜起源于山东丘陵的齐地（姜水），传播到了古河道（曲阜），太昊和黄淮平原。神农的传说在这一片土地流传。

　　在山东“齐地”，今天的临淄，生存着一支始族人。始族人留下了遗址，遗址叫作“后李”。在后李这个地方有一条水，叫作姜水。始族人在姜水边，就叫作姜氏始族。姜氏始族的一支分支向西迁徙，来到了曲阜地区。在曲阜地区，已经生存着土著的始族，土著的始族叫作蚩尤。到了公元前4千年，两支始族在曲阜汇合。太昊人来到曲阜要比姜氏晚一些。太昊人是伏羲人的后代。伏羲人是芮城人的后代。太昊人向北的分支来到曲阜，向南的分支到达了烈山。在曲阜汇合的又1支始族叫作炎帝，到了曲阜时期，神农已经是几支始族：姜氏，蚩尤，太昊和炎帝的巫祠崇拜。由此，又可以说，神农是1个不短于2千年的神农时代。

　　本文中使用了几个词语：农始族，农巫祠，神农崇拜，神农时代，神农首领。但是，在古书中只有一个词语：神农。古书1词多用，语言没有今天这么丰富，这么精细。神农1词包含了广泛的意义。

　　神农是一位神，在大的范围受到拜祭。神字是个古字，与今天的意思不一样。用今天的话说，就是受崇拜的动物，动物神。受崇拜的动物叫作神，受崇拜的人（巫师）叫作帝。

　　神农巫祠来到古河道。在古河道，干爽的土地日渐扩大，湖沼中有蚌，螺。土地上有树果和嫩叶，大的动物有猪，狗，小的动物有兔，鼠。始族人将精美的食物拿到巫祠来向禹拜祭。始族集合在神农巫祠的周围，巫祠的范围不断扩大，从一个巫祠扩大到一片地区，形成了以农巫祠为中心的“神农氏族”。

　　在黄河和淮河之间是一片冲积平地，叫作黄淮平原。黄淮平原被伏牛山，大别山和山东丘陵环绕着。在这一片平地上，曾经有黄河水流向淮河，黄淮平原这样冲积起来。所以，这道水流的地方又叫作“古河道”。古汉语起源在古河道地区。作为社会的中心和组织者，神农的宣讲也在这里流传。

　　在氏族时代，没有文字，或者，文字还没有进入实用阶段。虽然古汉语已经形成，而且词汇日渐丰富，只是进入历史的语言不多。这个时期流传下来的词语是崇拜的名字，巫祠的名字，“帝”的名字，以及以崇拜名字命名的巫祠，等等。神农是一个巫祠的名字，神农的流传是巫祠的流传。这个时期，神农方言开始与古汉语汇合。神农起源于始族崇拜，从始族崇拜发展到巫祠，这就使得神农以巫祠的“身份”在古汉语的地区广为流传。神农的名字很响亮，但是神农的传说却没有传下来，在今天无法知道关于神农传说的细节。

　　始族人一年又一年的采集，拜祭。几百年过去了，在河网密布的古河道，人口越来越多，食物越来越少，食物严重不足，始族人不得不到更远的地方去采集回来不多的食物。争食物的纠纷开始发生。已经有始族向西，向南迁徙，去寻找食物不缺少的地方。巫祠的日子开始不好过，拜祭的供物越来越少。在食物严重缺少的日子里，祠的巫们也不得不去采集，渡过饥饿。

　　神农的巫祠大多已经破烂不堪，却没有力量建设更新。祭祠一天一天的冷落下来。祭祠无法维持，神农衰微了下来。在神农祠日渐衰微的日子里，正是采集时代的末期，人工的生产尚未开始，始族人在生存的十字路口徘徊。

　　神农巫祠在氏族的斗争中衰落下来。随着黄淮平原的继续形成，神农氏族向南迁徙，在黄淮平原的南部地区定居下来。这一部分氏族人便是楚的祖先。

　　古老中华的面纱揭开了。语言竞有这么强的表达能力和流传能力。始族崇拜是再普通不过的社会思想。远古历史以我们意想不到的方式保留和流传下来。这1章讨论过三皇史诗，认识了三皇的历史背景。有巢氏起源于黄淮平原，时间不晚于距今6千年。燧人氏起源于太行山（依据南庄头遗址出土了早期陶器），时间不晚于距今万年。神农氏起源于山东丘陵，时间不晚于距今8千年。三皇的起源地区包括了从太行山的桑干河向南，漳河，卫河，黄河，直到淮河边：不能再向南了，再向南是淮河海沟。txt电子书分享平台　

古河道　　大汶口人　　少昊的误传
古河道

　　大洪水以后，黄河海沟消失，到了史诗时代，大片的土地连成了一片。这一片土地的中心在黄河两岸。这个中心地区就称作古河道。古河道地区在形成陆地以前曾经是很大的一片水域。对古河道，始族人从渭河看叫作东海之外大壑，从山东丘陵看叫作西海。这一片水域有多么大呢？北通卫河，南接淮河，这一片土地在今天叫作黄淮平原。古河道在黄淮平原的北半部分，包括了黄河北岸的卫河和山东丘陵的北坡，（黄淮的南半部分淤积较晚，集合起来楚祖先人口）。

　　站在古河道向周围看，在东方有山东土著，考古叫作大汶口人。在西方河南的腹地生存着伏羲人，考古叫作裴李岗人。在北方生存着高度巫文化的漳河人，考古叫作磁山人。公元前4千年的古河道正当河网地貌，三方面的古人口在这里汇合，古汉语从这里发育，史诗在这里流传，大商在这里创造辉煌，春秋文化在这里发祥。在史诗时代，流传在古河道的史诗本书就称作太行史诗。

　　伏羲人以河南嵩山为中心遍布河南境。在河南东部的部分进入古河道。这一部分伏羲人古汉语称作太昊。漳河人向南迁徙，在公元前4千年到达黄河边，以濮阳为中心，聚集起来著名的高阳巫祠和高辛巫祠。漳河人的一个分支渡河向南，进入古河道，这一支始族崇拜炎帝，就叫作炎人。大汶口人的1支叫作蚩尤。蚩尤人沿着山东丘陵的北坡向西迁徙，进入古河道。在昊人，炎人，蚩尤进入古河道时，神农已经是古河道土著。这4支人口构成了古河道人口的主要成分。当真是巧合吗？有巢氏是流传于伏羲昊人的始族史诗，燧人氏是流传于漳河人的始族史诗，神农氏是流传于大汶口人的始族史诗。

　　交待一下古汉语。在古河道的4方人口中，北方人口占有语言优势和高度发展的巫文化。炎帝将太行方言带进古河道，著名的巫祠高辛和高原也先后进入古河道。炎帝，高辛和高阳在古河道地区传播和普及了古汉语。古河道成为古汉语的中心地区。4方人口汇合起来古汉语氏族。

　　大汶口人

　　考古的大汶口人包括山东丘陵的北坡，南坡和苏北3个部分。南坡和苏北两个部分后来汇合进楚人中。本书讨论大汶口人指北坡部分。

　　大汶口人从山东丘陵起源：今天的临淄出土了叫做后李的遗址群，时间是公元前6300年。继后李人之后，接续出现遗址。北辛遗址群在公元前5300年到公元前4100年。在北辛遗址，打制石器占相当比重。表明了还处在新石器的早期阶段。后李人和北辛人是大汶口人的祖先。　　　

　　大汶口遗址在公元前4100年出现到公元前2600年消失，正好在史诗年代。从遗址显示，大汶口人是山东土著迁徙向古河道的移民。因为大汶口人的迁徙，山东丘陵与古河道连成了一片。大汶口人有自己的语言，不说古汉语，从古汉语的角度看，称作东夷。大汶口人与古汉语氏族是近邻。氏族斗争在古河道发生。正因为这样，古汉语就留传下了大汶口人的资料，综合起来可以知道大汶口人建立起来几个始族中心。具体说来，见于古书记载有东夷和蚩尤。东夷人和蚩尤人是大汶口人的主要成分。山东丘陵的大汶口人因为语言的原因没有留传下来自己始族的史诗。从古汉语角度称作东夷，东海之外，蚩尤，三苗，九黎……总之，是一块蛮荒土地。当我们探索了神农和炎帝以后，就发现，大汶口人是古河道3个人口来源之一。当着古河道还是一片水域的时候，大汶口人的祖先就是山东丘陵的土著。

　　东夷人：

　　大洪水过后，有来自北方桑干河的始族向南迁徙，一路水行来到山东丘陵。在山东丘陵原有土著人。土著人是来自山西南部芮城人后代向东迁徙的人口。在以后的几千年里，东夷人与土著人怎样融合，不得而知。夷是一支大汶口人的自称，古汉语就称这一支大汶口人东夷。东夷人有自己的语言，并且创制了文字。单讲夷字，在甲骨文中，夷字是人的侧面跪姿，就是人字的古写。由此就不能不联想到：今天的日本人和韩国人都曾借用过汉字。历史上，东夷人也是借用了甲骨文创造了自己氏族的文字，（或者，东夷文字吸收进了甲骨文？）有信息，在山东出土了东夷文字（古彝文）尚能辨识。在今天，有一支少数民族，彝族，可能是东夷人的后代。历史上有一个“夏”。对于夏，本书将讨论到。夏人的领地在伊洛，向北包括山西南部。在山西南部出土了夏墟遗址。夏的时间也在史诗时代。有学者证实：传说的夏历与彝族的历法吻合。信息还有，“夏寅宗伏羲”。夏的后代，夏后启向西方迁徙。东夷流传下来西南少数民族的彝人……

　　这是可能的，文化可能消失，历史可能遗忘，但是人口不能消失，是金子总要闪光。东夷人是1支伟大的氏族。在史诗时代，高辛巫祠和高阳巫祠相继兴起，古河道成为古汉语的中心地区。大汶口的东夷人说东夷方言，没有汇合进古汉语。东夷人能够与古汉语氏族并立千年，本书对东夷祖先致以敬意。1500年以后，东夷人从山东丘陵消失。夷人的分支后代退出古河道。因为语言的原因不能知道得更多。本书对东夷祖先深深的怀念。

　　蚩尤人：

　　大汶口人的又1支人口是蚩尤。蚩尤人是山东的土著，来到古河道以后曾经建立起来自己的始族中心。同样是语言的原因，在今天，无法知道蚩尤人从古河道消失的细节。蚩尤人的后代在山西，河北，安徽留下踪迹。直到周秦时代蚩尤仍然受到拜祭，称作兵主。秦始皇，汉高主都曾拜祭过蚩尤。在今天，苗族和瑶族拜祭蚩尤，可能是蚩尤人的后代。

　　关于蚩尤，是从巫祠的故事中知道的。故事说，蚩尤被黄帝杀死了。这个故事本身没有多少价值。可注意的是另外的一些资料里。在这些资料里，蚩尤受到了广泛的拜祭。这就不能不深思一下为什么。

　　关于蚩尤的资料：

　　据皇览&；#8226；冢墓记，蚩尤的墓在山东东平，墓高七丈。每年的十月，人们便去祭祀。这个时候，常常有红色的象是布帛排向天空。人们说这是蚩尤的旗帜。又说蚩尤的遗体是分开葬的。身体葬在山阴巨野县（巨野县距东平不太远）。

　　据梦溪笔谈，解州盐泽的水是红色的。那是蚩尤的血（解州在山西南部）。

　　据龙鱼河图，蚩尤被杀以后天下还是不太平。没有办法，黄帝就画了蚩尤的像。人们看到蚩尤的像才安定下来。

　　据史记&；#8226；封禅书，齐国祭神，第三位神就是蚩尤，叫做兵主（齐国在山东）。当年刘邦起兵反秦祭神，祭蚩尤。（刘邦在安徽北部）

　　据汉书，武帝时，太原有蚩尤神，白天现形是龟足蛇首。（太原在山西）

　　据述异记，太原村祭祀蚩尤神不用牛头。传说蚩尤是牛首人身。苗族祭蚩尤为祖先神，湘