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巫祠时代-第3部分
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中华人的众多的氏族中，只有少数氏族创造了文字。世界上相当多的民族没有本民族的文字，甚至放弃了本民族的语言。汉字的起源极早，经过了极长的复杂的摸索过程。在今天是极普遍，极普通的文字在巫祠时代是巫的工具，是巫“传宗接代”的法器。
文字从巫手中走出来用于历史的记录开始于春秋以后的“百家学者”。这是一段不短的过程。所谓百家学者是贵族养活的文化人，创造了贵族文化。百家学者，这是一批失去了土地的破落的商贵族后代。这一批人将文字语言用于对社会的思考，继承了商文化（巫文化），奠定了今天汉语的基础。书 包 网 txt小说上传分享
盘古 三皇 有巢氏 燧人氏 神农氏
盘古
有人这样概括历史：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。
关于盘古西汉时的记载这样说：
古人说，在混沌时期，地由天包裹着，有一个叫作盘古的在天地间生长。盘古越长越大，竞将天顶开了。这样，就有了天地。（记载说），西汉时已经不相信，只是当作古说。
盘古说了“开天辟地”时期。这个时期又叫作“混沌”。
盘古说至少不晚于战国时代流传，可是，早又早到什么时间呢？古人说可笑吗？盘古这个词语，西汉时代作了上面的解释。可是，更早使用这个词语的古人也是这个意思吗？今天呢？今天怎样认识？在今天看来，这是神话。可是，古人讲述盘古的事情是在作严肃的思考，对天的思考和对地的思考。当然古人还只能站在地球这个中心思考。
春秋，或更早到商周之际，伟大的“人”的力量被发现出来，以人（圣人）为中心的历史观建立起来，出现了人类历史上一次辉煌的唯物论思潮。因为这样的思潮，对于盘古就自然的想象为人（神）的名字。在周春秋以前，我们的祖先还不曾想过人可能是世界的主宰。在商代，被赋予伟大力量的，受到崇拜的是帝。帝其实是巫祠的化身，巫祠的祖师，巫祠的崇拜。在史诗时代延续始族文化，受到崇拜的是“氏”。氏大多是动物神，生育神等一些自然力。
回顾了历史的沿革，再来考察盘古：
盘古是人还是神？不是的。古是过去，盘是分开，托起。盘古是，在过去分开和托起（天地的力量）。古人用盘古这个词语描述一种天象。可知古人不是讲神话，而是讲科学，只是从春秋到西汉的汉语将盘古当作人（神）的名字。
盘古是一个表意词。既然是表意，可以用创古，造古，生古，用盘字就说不通了。我们从古汉语的角度探索这个词语就发现，盘是一个古汉语词语。在今天，盘字用于弯曲盘旋，如盘绕，盘龙卧虎。古汉语不是这样，古汉语的盘字含有分开，托起的意思。
对于这样的解释，读者可能说，这是望文生义。不是的，不是望文生义，古书是这样使用盘字。诗经有考盘两个字。考盘是商方言，考盘就是坟墓，托起死人。古书墨子有公输盘。公输是姓。著名的珠江有2条主要的支流叫作左盘江和右盘江。这些盘字也不能作盘绕解，古人说“四蛇相绕”而不说四蛇盘绕。
盘字既然是古汉语。探索盘字的时代就十分重要了。这是因为盤古这个词语表达了对天地起源的探索。我们的祖先从什么时间开始了对天地的探索？大约在距今6千年到距今5千年的千年间。我们来排一下时间：
距今万年到距今8千年是祖先的“搏兽”时期。距今8千年以后，动物食物枯竭了就以树果，根茎和草种子等植物为主要食物，（进入神农时代）。因为植物性食物，祖先能够定居，出现了领地和早期的村落。因为村落和定居，社会的关系建立起来。距今6千年，天然的食物，包括植物性食物枯竭，饥饿和灭绝威胁着，祖先不得不辅助以人工的生产。祖先的人工生产（蓄养和种植）这样开始。人工的生产需要天象的知识，祖先的对天地的探索从这个时间开始。大约千年的时间，不晚于距今5千年，至少古人探索过历法制作。古书记载，皇帝是主管天象的天神，颛顼就是一位历法神。这个时期开始思索天地构造。可知，对盘古的探索就在距今6千年以后的千年间。
盘古的时间确定了，盘古的地区呢？
盘字是古汉语，在盘古时代，古汉语只在从卫河到黄河的一小块地区使用。而且，探索盘古的历法神颛顼也在卫河。请读者记住：从卫河向南的这块黄河土地，成功的实现了人工生产，这个地区是大商祖先的领地，这个地区叫作古河道。这样，我们就知道了，对天象的探索早在大商的祖先时代就开始了。盘古的传说起源于大商祖先。
盘古之谜终于明朗：史记历书记载，高阳颛顼主持对星历（史记语）的传递，从天那里接传下来。因为星历的功绩古人将颛顼排进五帝。
盘古是我们祖先对天象的伟大探索，时间不晚于距今5千年。在今天，不是讲宇宙大爆炸吗？古人就讲从混沌中将天地分开。在今天，从宇宙大爆炸讲起，古人就从盘古开天地讲起。盘古是1种未知的力量，就象宇宙大爆炸1样。
古书道德经说，
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，可以作天下母。”
混成物是什么？是生命。古人认为生命独立于自然界以外，早在天地生成以前的混沌就游荡着生命，（这1段话可以看作对盘古的注解）。这就是我们中华古人的科学探索。古人在讲科学，后人，以至今天将科学当作神话。可笑吗？那就笑自己吧：
在史诗时代，用盘古这个词语描述天象，春秋以后将盘古说成人，西汉时将盘古当作古说，在今天，将盘古当作神话。
三皇
盘古以后，是三皇时期，三皇以后是五帝时期，五帝以后就是尧舜禹夏商周了：历史这样讲述我们祖先的经历。
皇是卫河方言，这就象普通话中的北京话方言，（巧得不能再巧了，皇是卫河方言，黄是渭河方言，周以后，渭河黄帝代替了卫河皇帝，卫河皇帝就这样消失了）。传说的皇很多。这是因为古人从众多的祖先（始族史诗）中作过多次的选择。据词典，通常的说法有（1）天皇，地皇，人皇。（2）伏羲，燧人，神农。比较共识的三皇是：有巢氏，燧人氏和神农氏。
对于天皇，地皇，人皇，在今天可能认为是管天的神，管地的神，管人的神。其实，古人的思维没有这么复杂：天神就是天，地神就是地，人神就是人祖，造人的人。将伏羲排为三皇的是秦学者。秦人在渭河，伏羲崇拜在洛阳平原，秦人祖先与伏羲人沟通密切。秦学者并且将白帝少昊排进五帝，白帝少昊是秦人的祖先崇拜。
“三皇”为什么叫作“氏”呢？周以后开始有姓氏，氏字是说（部落）首领的意思，而三皇则是众多氏中的三位皎皎者。这三位皇，用今天的话说是筑屋首领，用火首领和采集首领。或者，这三位皇叫作建筑师，能源专家和食物学家。（成千上万支始族的祖先各有功绩，）三皇是春秋人对祖先的选择：食物，住房和用火，祖先的3大功绩。读者：如果不是抱有成见，就应当想到，这3位皇起源于始族史诗，是从祖先歌演变出来的3位祖先崇拜。
几千年来，古人寻找伏羲，猜测伏羲的身份，计有远祖，首领，八卦发现者，人祖等等身份，伏羲被尊为不可知的“早”。
古人记录了一批崇拜的名字，这些崇拜被周人称作氏。这些名字成了从周到唐，宋间学者最感兴趣的材料，认为这些氏更早于五帝。氏反映了自然斗争时期。帝反映了社会斗争时期。学者们的历史分期很明确，也很准确。从春秋到唐，宋，学者们将可能得到的材料排成次序。并且，写进正史中去。可知其态度是及其认真的。但是，这个排序没有反映历史的真实。不是说成千上万个氏族林立吗？这些氏就是已经消失的氏族的史诗崇拜。
学者们使用了氏字。这就跟今天使用神字是一样的。在今天，对远古的崇拜叫做神话，其实直到商殷时（从甲骨文中）找不到神字。可知这氏字是春秋人对始族崇拜的总结。
对氏的总结是很革命的思想，可以说是对历史的探索。学者们，特别是道家一派的学者，因为认识到了始族状况（庄子语：散焉者乎），努力去寻找始族的踪迹。春秋学者距始族崇拜的时代已经三千多年，他们只能以文字记载为资料，春秋时一切的口传都结束了，都或繁或简地记载在文字中。
氏的现象引起了学者的注意，这一堆氏便穿成了串。下面是其中的二个串。
（庄子：）昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，伏羲氏，神农氏。成是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，老死不相往来。
（太平御览引遁甲开山图）柏杨氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吴英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆庖羲氏之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之所在。
很多的古书记载了类似的串。学者很看重这串的顺序。这二个串的中心部分相同，上一个串向上伸，认为在伏羲以前还有很长的历史阶段。下一个串向下延，认为历史从伏羲开始。这二个串都有一小段评论。可以看出来这二个串的作者表达了不同的历史观。
这些名字配上文字的时候，还有一些事迹，而且使用了褒义的字。
柏杨，（树名）。粟陆（食物名）。骊畜（畜名）。赫胥（胥是词尾，义在赫字）。尊卢（也许与住屋有关）。祝融（与火有关）。混沌（从地震区走来）。昊英（又名少昊）。有巢（巢居）
葛天（葛，纤维）。阴康（康，褒义）。朱襄（朱，有长官说，襄，春秋时王公号常用）
比较一下：
蚩尤（虫，害），蛮（虫），夷（割除），狄（犬，火），戎（征伐）。
文字时代以政权为依据记录历史，始族人以崇拜为依据记录他们的历史。
有巢氏
在有巢氏时期，祖先走出山洞，在平地挖穴居住，或者支起木架作巢。“巢穴”这个词语保留了远古时代传说的痕迹。巢，穴，是比房屋早的住处。穴在地下，巢在地上，春秋人认为巢是建在树上的住处。
先来推敲有巢氏这3个字。
有，翻译词语的标记。古汉语包括商语，周语，秦语等不同的方言成分。在商时代翻译和吸收方言加词尾音“xi”（伏羲，颛顼，华胥）。在周时代翻译和吸收方言加词头“有”（有巢，有娀，有穷）。可知有巢氏是周（春秋）时代的语言，是对方言的翻译。
巢，空中的房屋叫作巢。在今天，这种格式叫作栏杆式建筑，叫作阁楼，竹楼。巢是河网水乡通常的格式。栏杆式建筑，使用巢方言的氏族又汇合进了古汉语，在哪个地区？在古河道？在渭河？在伊洛？都不是，是在淮河，其实巢就是楚方言。我们知道，在今天黄淮平原已经不是河网地貌。在江南的平原上，还能够看到巢式的建筑。
氏，首领的意思。与氏同义的词语如：师（老师，技师，大师），长（首长，长官），书记，总统，皇帝，公，王，侯，巫，帝……。这些表示首领的词语中氏最早：神农氏，轩辕氏。
好了，关于有巢氏的名字考证这么多。这是一支祖先歌，这个名字描绘了始族人的生活。这支方言的始族歌唱道：
……我们的祖先在空中筑屋（巢）……。
这支祖先歌先是在黄淮地区流传，汇合进了古汉语以后，被古汉语（的楚氏族）继续传唱。事情到这里还没有结束。到了春秋时代，祖先歌被春秋学者收集到，就象今天的文化人收集民间文化一样。学者为歌中的祖先翻译的名字叫作有巢氏。有巢氏终于被古汉语氏族认作了祖先：祖先住空中的屋。可是，空中的屋是怎样的屋？春秋人百思不解。噢，春秋人观察了落后氏族终于想明白了：祖先在不会造屋的时候是住在树上的。
从对有巢氏的探索可以发现，我们心想神往的祖先歌大约在春秋时还流传还能听到（这就象今天的少数民族保留他们的祖先歌），只是经过了春秋人的整理最后失传了。
古人不会编造，还没有学会编造，春秋人依据的是传说而不是想象。有巢氏是依据传说的方言史诗对祖先生活的描绘。几百年过去了，几千年过去了，祖先的生活改变了，巢消失了，只有传说流传下来。后代子孙不知道这些传说是祖先的生活，只是当作神话传说，当作神崇拜。
探索到这里事情已经清楚了，接下来的问题是：这支方言的始族姓甚名谁？来自哪里？去向何方？
伏羲这个名字没有人不知道。不晚于距今8千年，祖居山西南部的始族人向南迁徙进入河南境。进入河南境的始族人自称“fu”，翻译到古汉语叫作伏羲。伏羲人向东迁徙，伏羲人的后代来到河网地貌的黄淮平原，改称太昊。太昊人汇合进了淮河土著。这就是楚氏族的起源之1。楚祖先的这一支后代没有建立起来自己的氏族中心，依附于大商氏族。大商氏族使用古汉语，楚祖先的方言也汇合进古汉语。周春秋时楚氏族兴起。
燧人氏
同样的，燧字是个古词语。燧字今天的同义词是：燃，烧，火。当我们对古汉语有了认识就应当明白，一支远古的方言始族汇合进了古汉语氏族。燧人氏是古汉语对方言的翻译。人字古义是动物神。燧人就是火神，人面兽形管火的神。这个词语汇合进古汉语时加了一个氏字，燧人氏就从动物崇拜转变到首领崇拜。燧人氏是一部方言史诗的片断，是方言史诗讲述祖先取火，用火的情节。
燧人氏时期发明了人工取火，“燧”就是“打火石”。今天想来，应该是用打火石取火。在燧人氏以前，只能保留天然的火种。古书记载“钻木取火”，是对“钻燧”的误传。钻，在今天有钻孔，钻研一些词语，在古语中是凿和打击的意思。考古出土了距今万年的陶器。陶器一定是火烧制的。可知我们的祖先用火的时间不晚于距今万年。
（关于人类用火，能够合理的想象经过了保留自然火种和人工取火两个阶段。关于火的用途能够合理的想象经过了取暖，熟食和制陶3个阶段。）
神农氏
古人将神农尊为三皇依据下面的一条记载：
“民人食肉，饮血，被毛，至于神农，以为行虫，走兽难以养民。乃求可食之物，尝鲜之时，察苦之味，教民食五谷。”
（在远古时代，古人不懂得用火，不会熟食，吃生肉，喝鲜血，象野兽一样的被毛。到了神农时代，古人赖以生存的爬虫，走兽越来越少。为了生存，古人就不得不寻找新的食物。一年四季，花开花落，酸甜苦辣，各种滋味，古人尝遍了各种植物，终于选择吃草种子。草种子古人叫作五谷。）
这一条记载见于战国时古书，显然是对史诗的综合资料。在战国时代还能够知道关于神农史诗的传唱，战国时的古人对祖先有了这样的认识。
“食肉，饮血，被毛，”一定在距今万年。
“五谷”，禾本科植物，粮食植物。这里说的五�
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