始族时代(远古中华第二集)-第7部分

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上去了。老巫母走在前面，儿子抱了狗走在中间，女儿在后面。三个人上了台阶，站在祭坛前面，将狗摆在地上。老巫母向台上看，陶盘里的圣器是一个风干的“一”。老巫母虔诚的低下头：在巫祠敬拜的是画像和泥塑，这里才是真迹。她向一祖祈求：

　　“崇敬的一祖，我们母子三人来自娀族，我的女儿和儿子也是你的后代，如今，已经长大成人，我将两个人送到祖的身旁来，愿意为祖效力。”

　　老巫母作完了祈求，等待一祖的吩咐。过了一会儿，听到少女的声音，“可以下去了。”老巫母如在梦中。少女重复，“可以下去了。”

　　老巫母如梦方醒。转身退下来，她的儿子和女儿随同退下来。到了巫这里，老巫母将祈求的话又说了一遍。巫指身后的一个男孩说，“你们跟他走。”

　　三人跟了男孩曲曲折折走了很长时间，来到一条水流，这里与普通住处没有什么不同。男孩来到一个男子面前，说，“献身者。”说完就回去了。

　　这位男子很和善，说话也很随便，老巫母将老首领母亲从敬一到死，以及母子三人来到这里的经过说了一遍。那男子听得很认真，一直到老巫母说完了，他才说，“我代表一祖收下你的儿女，你这样作就对了。放心，为祖作事比在你身边好得多。”书包　网　。　想看书来

太行人（4）
始族时代（远古中华第二集）

　　太行人（4）

　　献身　尸祭　建屋　谛喾　泥塑，舞

　　
　　献身

　　书接前回。

　　娀巫母没有回到娀族去，这里到娀族远隔千里。再说娀族的事情已经传给了大女儿没有什么不放心的事情。她觉得累，从路旁拣了一根木棒拄着走。天晚的时候，已经离祭坛和住处有一些距离。她看见一处废弃的住处，决定住下来。住处的草不怎么潮湿，就没有换。天暗下来，她没有点篝火，躺着。她感到完成一件大事以后的轻松心情。

　　黑暗中，出现了一对野兽的眼睛，闪着绿光。娀巫母坐起来，将木棒拿在手里，那绿光不见了。她没有了睡意，狄母亲的影子在眼前晃动。这位母亲对一祖崇拜一生，将自己的身体也留在了巫祠那里。

　　入夜，传来了野兽的嗥叫声和撕咬声。

　　天亮以后，娀巫母没有起来，她决定不再进食。这一天里，伴着饥饿回想自己的一生：从海边将族人带到漳河，又将儿女交给了一祖，这样的结局出乎初始的预料。她预想的结局不是这个样子。她想像，两支始族在某一个地方拥抱，又哭又笑，当篝火燃起的时候，围着篝火，歌舞###欢快的进行。想到这里，她笑了。

　　这一天，她出去屎尿了两次，其它的时间只是躺着，在回忆中度过。第二天，饥饿的感觉消失了，有一些头晕，没有屎尿，也不再想什么，直到入夜，第三天，不再知道什么，娀巫母离开了人世。

　　尸祭

　　再说娀巫母的女儿。

　　女儿作了尸祭。

　　娀母亲走了以后，女儿回到祭坛。在祭坛后面有一处住处，女儿见过的少女和一位老巫母住在那里。女儿也安排在一起住。女儿看到，那个少女已经不是少女，正在哺乳她的孩子。

　　开头的几天，女儿只是看，学习尸祭的动作，尸祭的动作大概这样；祭坛前面传来“祭嘞”的声音，表示有人献祭品来了，尸祭就走上祭坛，从祭坛的后面端出圣器，将圣器摆好了，自己也坐下来。这个过程，尸祭不说话，表情庄重，动作要慢。不管献祭的人作什么事情，说什么话，一律不回答，在适当的时候说，“可以下去了。”提示献祭的人退下去。献祭的人对一祖有什么要求，由祭坛的巫接待。献祭的人退下去以后，尸祭将祭品拿到住处，自有人送到适当的地方。最后，尸祭将圣器收到祭坛后面存放，尸祭过程就结束了。经过几天的学习，女儿主持祭礼，接替原来的尸祭。表过不提。

　　建屋

　　在女儿学习尸祭的几天里，儿子和又一个年纪相仿的少年来到那个和气男子的住处，接受祭坛的安排。那男子给每人准备了一份干肉，说，

　　“这干肉送到喾那里去。背上，每人一份。你们顺着河向上走三天的路程，然后再打听。那里的人知道喾，给你们指路走。到了喾那里有巫，以后的事情由巫安排。这一路上没有多少住处，要篝火住宿。”

　　男子送两个人到水边，又叮嘱：“以后，你从娀来，就叫娀。你从相土来，就叫卫”。

　　娀和卫还是孩子，第一次走这么远。没有路，要在深草和树丛中找路走。河弯弯曲曲，两个人顺着河走，也弯弯曲曲，绕过一个山岗又一个山岗。太阳偏西的时候开始找住宿的地方，需要不少的时间才能拣够篝火的烧柴。篝火住宿主要不是为取暖，是为了驱赶蚊虫和防止野兽的袭击。

　　第三天，河道平展，地面也开阔一些，向前看，看到了住处。两个人向住处的人打听，住处的人指远处的一片山说，“在那里。”

　　娀和卫离开了大河，折向一条小水流。这条小水流伸向远处的那一片山。两个人又走了一天的路，远处的山近了。再打听，有人告诉，从这条水流往山里走就到了。两个人由水流指引，来到一个山洞前，山洞前有人主动询问，“你们要到哪里去？”

　　娀说，“我们到喾去。”

　　那个人指山洞说，“这就是喾。”

　　喾原来是个山洞！

　　两个人向山洞走去，那个人说，“不能去，不能去，你们随我来。”

　　两个人随那个人顺水流走。水流从一个山口流出来，进了山口是一块山间平地，水流从平地间流过。四周青山环抱，正在建筑中的房屋星星点点散布在山坡。房屋的样式与巫祠一样，看不到族人那种草顶式的住处。

　　读者，这个地方已经来过，磁山的“文化”在这里。

　　这里集中了“豪华”的房屋，使得两个人感到到了别一个天地。

　　读者，故事中的“儿子”没有名字。那个时代的人都没有名字。现在，儿子的母亲老巫母已经不在人世，本文替儿子编一个名字。因为是从娀族来到狄，叫作“娀狄”。请记住，娀狄不是历史人物。

　　娀狄二人被领到一个巫母面前。巫母很胖，个子也比两个人高，显得很大，也很白，两只肥硕的乳房挺在胸前，身上的绒毛也很稀疏。娀狄时代的人很瘦，因为瘦，又显得小。这是因为食物粗陋的原因，所以以胖大为美。身上的绒毛尚未退尽，所以，以绒毛稀疏为美。胖巫母的腰间围了一块毛皮，这样的服饰很时尚，很高贵。在娀狄眼里，胖巫母是一位标准的美人。

　　胖巫母一付慈祥的笑容，拉起娀狄的手握着。娀狄告诉胖巫母，“从河下的巫祠来。”她点点头。在她身边还有两个少年。她收起了笑容，说，

　　“来到这里就是一祖的人，以后有很多事情作。当前的安排就是学习，有很多东西要学习。你们四个人在一起，以后学习的事情由我来安排。这一段时间学习建屋和修屋。”

　　胖巫母指山坡的正在建筑的房屋说，

　　“那里，你四个人到那里去，那里有人，要虚心学习。”

　　四个人到了山坡上，从房屋里走出一个年老的男人，这男子对四个人说，“看好了，回头我来考你们。你们要回答上来。”说完，老人就走了。

　　这是木杆搭起的房架，没有顶，也没有墙，就是个一面坡的木架。娀狄不知道“回头”要考他们什么。始族习俗，早晨开始外出采集，生食，天晚时带了采集的食物回到住地，吃一次熟食。这四个少年还没有采集的经历，又耐不住寂寞，山坡上的树果已经可以吃，四个人就去采树果吃。吃够了，各自找地方去睡觉。回到木架时太阳已经偏西，老人还没有回来。太阳就要落山，老人和胖巫母一起来到木架前，老人提一只陶罐，送饭来了。四个人吃了香喷喷的肉粥。胖巫母说，

　　“这位巫是河下修屋的高手，聘请来教你们，你们要用心学，不可以偷懒。”说完，提了陶罐走了。

　　考试开始。

　　问，“几根柱？”

　　答，“十根。”

　　问，“几根竖梁？”

　　答，“四根。”

　　问，“几根横梁？”

　　答，“四根。”

　　问，“梁和柱多粗？”

　　答，“半个（手掌）。”

　　问，“后柱多高？”

　　答，“一个（人）。”

　　问，“前柱多高？”

　　答，“一个半（人）。”

　　问，“地下多少？”

　　没有回答。老人指娀狄，“你，”

　　娀狄，“半个（人）。”

　　老人，“对，不要忘记地下部分。怎么连接？”

　　答，“用蔓枝。”

　　考试结束了，老人说，“现在，将木架拆了。四个木架，一人一个。拆完了，放好了，收工。”

　　在下一天，四个人各自找一块地方，重新将木架搭起来，老人来检查，不合格的拆了返工。娀狄搭的木架一次合格，没有返工，悠闲了好几天。那三个人有返工一次的，有返工两次的，过了十天，都完成了。

　　下一个阶段是采木杆。老人领四个人来到河边，他“砸”出来有棱角的石块。这是伐木的“斧子”。四个人学着作，这件事用了一天的时间。下一天带上石斧上山。从山的前坡转到后坡（不能太远，太远了，送木杆有困难）。后坡有一片树林，老人说，就在这里吧。这时候，娀狄发现地面坡上有一丛十几棵竹竿，他问老人，老人说，行，只是要下坡，过一道水流再上坡，才能到这里。娀狄说，我去试一试。老人答应了。这一次采木杆用了三天的时间，娀狄采回来的是竹竿，用的时间也差不多。

　　闲言少叙，一个夏天过去了，四座房先后建起来。四个少年晒得很黑。但是，经过了建房的锻炼，壮实多了。四个人回到胖巫母那里，由胖巫母安排下一个阶段的学习。

　　禘喾

　　巫母安排的第一课是“禘喾”。“禘”是古商语，用今天的话说，就是拜，祭祀。

　　四个人学习了一个夏天，没有到喾去过，因为不能随便去，更觉得喾的神秘。胖巫母说，“禘喾须要祭品，用祭品传达心意，你四个人每人采一支树果带上好了。”采树果不难，时值秋高气爽，树果漫山遍野，四个人选了密集多汁的树果各自采了一支。出了山口，前面是来时走过的水流，走过一段开阔地河谷，来到山洞前。

　　读者，这个叫作喾的山洞在太行山的东坡，南段。河北省武安有个叫作磁山的地方，又有一个叫作“响堂山石窟”的古迹。磁山在武安西南十公里，石窟在武安正南二十公里，从这里向东二十公里是平原古都邯郸，从邯郸向南五十多公里是安阳。我们的故事发生在磁山和响堂山地区。但是，故事中的“喾”不是响堂山石窟。喾的年代要早得多。距今八千年，一个古老的圣地在这里诞生。我们跟随胖巫母和四个年轻的巫学生走进古圣地的殿堂。

　　山洞里开阔深邃，洞顶很高，光线幽暗，有流水从洞的什么地方流过，回声很大，发出轰轰的鸣响。更增加了喾的庄严，肃穆的气氛。迎洞口不远处，人工砌筑一个平台，平台上有四尊齐胸塑像，与真人一样大小。第一位塑像是女身，后三尊是男身。这四尊塑像是喾的主人，狄人的祖先。塑像下面堆放烧制的泥塑，有一，有谷，有孕妇。孕妇的乳房和腹部突出，又夸张，又逼真。塑像前的地上铺了一张菅草编织的蓆。四个人的象征祭品的树果放到蓆上。胖巫母代四个人向祖先祈述：

　　“尊敬的祖先，我带来四个学员，向你们敬拜，我代表四个学员向你们宣誓，作你们的使者，终生不渝。愿祖先保佑你们的后代兴旺。”

　　作完了祈述，胖巫母将四尊祖先一尊一尊的讲解：

　　“我们的远祖在桑干河，从桑干河向南，到周口店山顶洞，到南庄头，到大平原，这一尊就是这个时期的祖先。大洪水来了，祖先的住地冲毁了，祖先的族人四散逃生。我们的祖先，”胖巫母指第二尊塑像，“从这一个母亲始族奔走到那一个母亲始族，传播种子，延续后代。到了大洪水结束的时候，出了第三位祖先，第三位祖先作走婚人，将我们的族人指引到漳河来。第三位祖先为族人建房屋，我们的族人才能安居。第四位祖先开创出了巫祠，他是巫祠的第一代祖。从第四代祖到今天，你们看到了，从漳河入海处（实际上是太行山的坡下），到这里，都是第四代祖开创，已经千年有余。在漳河的土著是婚姻群的习俗，狄族的走婚人，我们的祖先带着女子沿漳河向上，来到喾，在这里生儿育女，流传后代，第四代祖为自己留下这个喾山洞。我们的第五代祖已经诞生，第五代祖指示我们，向南扩展，扩展到卫河，扩展到济水（黄河），将我们的族人送到济水边。第五代祖在那里等着，你们是第五代祖的使者，你们肩负着开辟新区的重任。”

　　胖巫母作了一段长长的演讲。在娀狄时代语言不很成熟，这样的演讲很难得。

　　胖巫母带四个人参观喾的支洞。在支洞里，存放巫祠送来的祭品。一个支洞卦满了干肉，娀狄两个人送来的干肉也卦在那里。祭品中最多的是“粟”，祭品粟分洞存放，十年前的粟还有。

　　泥塑，舞

　　前面说过，学习了建房，4个学员还学习了泥塑。泥塑实际上是制陶技术应用于艺术制作。在娀狄时代，玉器的磨制还没有开始，将好看的石头和动物牙齿挂在胸前就是上好的饰品。盘头和挽发用的“簪子”是木条和细的骨条。

　　泥塑的工艺大概这样：

　　从地里取来泥土，用水拌和成泥浆，将浆水倒进又一个陶器，去除杂质和粗沙，静置，留下沉淀部分，得到了塑泥。为了得到细质的塑泥，这个过程作两遍和三遍。

　　有了细质的塑泥，下一步是塑型，在娀狄时代，想像的能力很低，模仿实物，一个泥塑的造型可能延续几十年，几百年不变。这个时期烧制的火候很低，不过“烘干”而已。大约公元前四千年以后的泥塑能够在露天存放，经受风雨。

　　娀狄学习泥塑没有老师，是对成形塑像的模仿。这就像今天的尖端技术，高科技技术，只此一家，别无分店。“走陶工”能够烧制精美的陶器，但是，陶器是始族的生活用具，巫的塑像却是神圣的专业。娀狄将去新区组建巫祠，泥塑是不能缺少的内容。娀狄练习了二年，才塑出来他自己感到满意，胖巫母也感到满意的塑像。

　　娀狄在喾接受训练，三年过去了，现在，他长高了许多。四个人中，他个子最高。那三个人已经像胖巫母一样高。娀狄高过胖巫母一个头。在人前，是一条成年汉子。

　　学习过了泥塑。学习“舞”。

　　始族的舞，在前文敬一篇读者已经看到了，类似今天的体操动作，一个舞，由一个动作反复作。娀狄学习了十几个舞。舞的老师是胖巫母，胖巫母的舞姿极优美，腿，手，身段，配合动作，极协调，轻盈自如。

　　胖巫母三十岁刚过，这个年岁在始族时代已经进入中年（如果是今天，正当青年时期），胖巫母在二十岁以前已经是出名的漂亮母亲。她喜欢舞，像首领母亲那样参加巫祠的敬一。一次，喾的使者来到她所在的巫祠，使者的优美的舞姿使她陶醉，她宁愿放弃首领母亲