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始族时代(远古中华第二集)-第8部分
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母亲那样参加巫祠的敬一。一次，喾的使者来到她所在的巫祠，使者的优美的舞姿使她陶醉，她宁愿放弃首领母亲的生活，跟随使者来到喾这里。在十年里，他训练走婚人，走遍了漳河的大小巫祠。这几年，她担当对娀狄四人的训练。从后面的故事，读者能够看到，大商的祖先萌芽了自觉的社会组织。
再说始族的舞，在今天叫作歌舞，但是在始族的早期，只有舞，没有歌。这个时期，始族人包括胖巫母这样的艺术天才也达不到“歌”，发不出韵律的声音。舞者只能“噢，哦”，在舞的开始和结束时当作信号。
太行人（5）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（5）
实习 ###
实习
经过泥塑的训练，四个人又回到胖巫母这里，训练进入实习阶段。胖巫母说，
“你们很快派赴到新的地区去，在新的地区不是我们狄人，不说我们的话，开始的时候听不懂我们的话，用语言宣讲不行。你们到新的地区去，首先建立起来巫祠或者祭坛。但是，这样还不行，那里的母亲或者在自己的始族，或者在自己语言的巫祠，对我们的巫祠还不习惯，可能不到我们的巫祠来，不肯接受我们的的一。所以，你们到新的地区要作走婚人。要深入到始族的母亲中去。”
胖巫母表情严肃，表达除了重任感。她继续说。
“其实，走婚不需要太多的语言，母亲对婚配的要求从动作表现出来。”
胖巫母作了几个模仿动作，说，
“这个时候，走婚人可以用温和的眼色看她，走到身边去。如果，母亲不躲开，至少对走婚人不反感。走婚人可以拉母亲的手，还可以继续抚摸。母亲的身体贴向走婚人，这是要求婚配的表示。如果母亲很高兴，笑起来，这可能是喜欢的表示，希望与走婚人跳舞。关于跳舞，我们已经学过了。跳舞以后，如果母亲不愿意分手，可以将母亲领到巫祠来，表示，这是你的住处，告诉她，月圆的日子可以到这里来参加巫祠的活动。”
胖巫母将上面的内容连说带动作，又演习一遍，要四个人重复这些内容。她说，
“现在，我就是母亲，你们就是走婚人。你们作这件事。”
先有两个人做过了，胖巫母说，“这样不行，不自然，不真实。要像真正发生的事情一样。在看我的时候，慢慢的，从不认识到熟悉，从不喜欢到喜欢。达到了喜欢的心情，母亲自然感受到。一个母亲不会接受一个不喜欢自己的男人。走婚不同于男女之间的情爱，走婚人肩负传播后代的使命，不管你对这位母亲喜欢还是不喜欢，完成婚配是走婚人的重任。”
胖巫母看着四个人，指娀狄，“你来演示。”
娀狄走到胖巫母身边。
“对 这样，将感情培养起来，表现出……对，时间长一些，给母亲心理准备的时间。母亲准备接受你的动作。”
娀狄拉起胖巫母的手，轻柔的握着。
“很好，很好，（身体贴向娀狄，将娀狄的手拉向乳房，）抚摸这，还有这，下面……胖巫母抚摸娀狄的生殖器，娀狄感受到冲动。胖巫母躺倒在地上，将娀狄拉向自己。
走婚的演习结束了，胖巫母说，“娀狄的演示很好，你们都要这样作。请大家记住，你们将从事严肃的事业，要充分尊重母亲的意愿，不可以强求，不允许粗暴。”
下一天，四个人各自来到自己建造的房屋，房屋四周的杂草被拔除干净。已经有人住在里面。现在，单说娀狄。他从房前走过，一边走，一边吆喝，
“走婚嘞，走婚嘞，”
走过了又返回来，一边走，一边继续吆喝，
“走婚嘞，修屋嘞，敬一嘞，”
从屋里出来一个女人，女人说，
“谁喊走婚，你呀，从哪来？”
“远了，从一祖的身边来。”
女人没有说什么。娀狄继续吆喝，“走婚，修屋，敬一……”
女人问，“在哪敬一？”
娀狄回答，“不远，河下，我的巫祠在那。”
女人说，“你是巫？”
娀狄回答，“巫满足母亲的一切需要。”
女人站在那里，不说话，也没有走。娀狄走近女人，拉起女人的手。女人说，“进来吧。”自己先进了屋。娀狄个子高，低头进屋。这时候女人已经躺在草床上，脸转向一边。娀狄依胖巫母的指教。女人转过脸来，要求亲吻，娀狄满足了她。
结束了，女人依依不舍的偎在娀狄怀里。
“你是我经过的走婚人中最好的，你真好。”女人热烈地亲吻娀狄。
激情过去了，两个人说起话来，女人说，“昨天通知，实习走婚，今天你来了，我没有来发情，你激起了我。”
娀狄说，“我认识你。”
“是吗？我作过尸祭，认识我的人多。”
“对，你是尸祭。那一次，我，我母亲，还有我妹妹，献上一条狗。”
女人记起了这件事，只是对身边这位大汉子没有印象。
“我就是那个男孩。”
“你？”女人这才注意到，娀狄有一些男孩的模样，“记起来了，那以后，你妹妹接替我作尸祭。那是三年前的事情。”
“对，是三年前，那一年我十五，今年十八。那时候，你是少女的模样。”
“是吗？”
“不过，现在也不老。”
“已经二十五岁，怎么能不老。”
“记得你有个孩子，”
“孩子族里留下了。”女人叹了一口气，淡淡的说。
娀狄听出了一丝忧愁，但是，他还不会说安慰话。
女人搂着娀狄，“你当真走吗？只有三天的实习时间。”
娀狄说，“不知道，不一定，也许吧。”娀狄不知道怎么说好。
女人为娀狄烧饭。没有什么好作的。女人没有采集工人，她只能采集一些嫩叶回来，房里还有上面发的粟和一点干肉。娀狄也出去了，他太阳偏西才回来。他带回来一篮子的鸟蛋，几条鱼和一些河蚌。他说，“如果多一些时间，还能够找到小动物的窝，这一次不能够了。”
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胖巫母没有名字，在始族时代，没有人名，只有始族的名字，说书讲故事为她补一个名字，叫作胖巫母。胖巫母恢复起来喾的声誉，将漳河的巫祠统一起来，一支专业的巫队伍建立起来。这一次，她调来四个女子，又身体力行的为了喾的复兴。她要将喾的领地扩大到黄河边。三年的时间里，她完成了对娀狄四个人的训练。如果我们给胖巫母一个评价，用今天的话说，她是一位杰出的改革家。她决定举行一次大型的###，她并且为这一次的###起了一个名字，叫作禘喾节。娀狄四个人奔走了三天，将通知发到能够达到的巫祠，要巫祠在禘喾节的日子里组织始族来参加。通知具体规定，时间以击石为通知，听到击石的下一天。地点在喾向河下一天的路。
读者，在喾时代，交通极困难，没有通讯工具，居住分散，而且，几乎没有社会的组织。只要想一想就知道，这是一次空前的大###。这一次的###成功了，本书是从一个考古出土判断出来。
在武安磁山的一处遗址出土了许多“祭祀坑”。这些坑瘗yi（埋）了几万斤粟，多的一个坑有几千斤。这是一个按照程序的埋葬，是一次###的组成部分。计算一下，如果以与会的人每人携带五公斤计算，###的人不少于五百人。
清晨，响起清脆的击石声，这是集合的信号。娀狄从梦中醒来，推醒了身边的女人（为了讲故事方便，下文称这个女子“简狄女子”）。简狄女子起来了，将一条毛皮围在娀狄的腰间，然后，又将一条毛皮围在自己的腰间，然后，又在自己的胸前带了一块“玉”，又将头发打开，（用手）梳理一下，再重新盘上。想了一下，她也为娀狄这样作了，这才出房屋。这个时期的始族人不穿衣服，赤脚，没有鞋，不洗脸，不吃朝食。因为全部的活动在屋子外面，皮肤是黑红色，看不出来灰尘，唯一的打扮是头发和腰脚间。
娀狄和简狄女子来到胖巫母住处的时候，其它人也陆续到了。读者见过面的有，四男，四女，建房的巫，烧泥塑的巫，还有几个采集工人，一共十五，六人。胖巫母一行走到喾山洞时，已经有二十几人等候在那里。这二十几人是距喾最近的一支始族。胖巫母带了这三十几人列队来到山洞。胖巫母向祖先致辞，
“各位祖先，你们的后代今天要去参加一次盛大的###，禘各位祖先。颂扬祖先的功绩。这一次的###要请出祖先的塑像，还有祖先用过的器具，这些器具是我们后代效法祖先的榜样。”
胖巫母致辞完了，人们进到支洞（存放库）按照胖巫母的指点，取出应用的器具。这是一支规模不小的游行队伍。
“游行”是今天的词语，在古语叫作“傩”。
傩出发了，走在最前面的是看守喾洞的巫，建屋的巫和泥塑的巫。这三人是“工作人员”，后面是四男四女。四男戴了兽头的装饰，这兽头，读者已经见过，每人手中举一件“干戚”。干戚是一种模型，象征祖先使用过的器具和武器。第一个男子左手持盾，右手持戈。第二个男子持斧，斧石制，装有长的木柄，两只手举着。第三个男子持钺，钺也是长柄，表示首领的侍卫。第四个男子身后背了两个大葫芦，这是表示祖先曾经翻山涉水，长途跋涉。后面是四女，依照胖巫母的指点，将头发散在肩上，始族时代的人头发长，而且以长发为美。但是，每个人却戴了一个面具，面具的用意是吓退“傩怪”，保卫祖先的安全。在四女的后面就是四尊祖先的塑像。每尊塑像配有两个人抬着。塑像的后面是傩的“乐队”，乐队的指挥由胖巫母担任。
胖巫母头发乌黑光泽，皮肤白皙，形象突出。乐队由巫祠的始族组成，这些人没有什么光彩，每人拿着两块石块，发出清脆的声响。巫母用手势掌握节奏。
傩的阵容如上所述。这一次的盛会，三天的时间才能回的喾。他们没有带食物，这个时期都是这样，走到哪里采食到哪里，只有回到住地才能熟食。这一支傩一路上走走停停，累了就歇息一会，饿了就停下来各自去采食。黄昏时来到一个开阔的山口，###的会场设在这里。
一道水流从山口穿过，水流的一面是平台，这块平台已经有人清理出来。水流的对面是一片漫坡地，平台当作舞台，漫坡地就是观众的看台。胖巫母指挥乐队敲击石块，发出的声音响彻山谷，这个信号说，
“我们来了，禘喾如期举行。”
这一支傩人拣来烧柴，堆放在平台的四角，篝火点燃起来。傩人当晚在这里露宿。
下一天的早晨，胖巫母指挥将四尊塑像摆放到显眼的位置。天晚前，十六个与会的巫祠先后到齐了。巫祠的成员有巫祠的巫，首领母亲，还有扛抬祭品的人。祭品这么多，胖巫母始料不及。祭品无法放到平台，就临时开辟一块地方堆放，祭品中有干肉，兽皮，干果，还有一头猪（难为始族远路迢迢，怎么抬到这里）。大量的祭品是粟，有几千斤。
篝火点燃起来，盛会开始了。
首先，胖巫母发表了一片颂扬祖先的致辞。接下来，第一项活动是舞赛，由各巫祠的走婚人和首领母亲到平台来表演，与会的十六个巫祠以击石的声响当作“选票”，在走婚人与首领母亲的对舞中，敲击石块的声音此起彼伏，时起时落，气氛非常热烈。也有对舞失误，引起一阵阵笑声。这一项活动优胜的二十走婚人留在平台上，其它的人退回各自的巫祠。
下一个项目是四男四女的对舞。四女是当年首领母亲中的佼佼者，自不必说，四男的表演引起了一阵阵热烈的“掌声”，没有辜负胖巫母大半年时间的训练。四男四女的表演结束，四男留在台上。
盛会的第三项是胖巫母的演讲，胖巫母的演讲我们在喾已经听过了。演讲依次对四位祖先颂扬，实际上是一篇始族史诗。胖巫母声音洪亮，口齿清楚，很有感染力。像这样的始族史的宣讲机会并不多。胖巫母的演讲一次又一次被击石的掌声打断。
最后盛会的第四项，偶像对舞，由没有参加表演的首领母亲到舞台来，挑选一位心中的偶像对舞。当胖巫母宣布这一项活动时，始族母亲中发出了一片欢笑声。第一个上台的母亲点名娀狄。巫祠中的母亲发出了一片嘈杂声，并且有四个母亲上台来，要求与娀狄对舞。胖巫母决定，五女与娀狄齐舞。
巫祠母亲的对舞轮流过了，夜也深了，但是，母亲的热情没有减少。母亲齐声指名要娀狄，于是，娀狄又作了第二次对舞。
今夜的活动到这里结束。
黎明将进行盛会的最后一项，献祭。依胖巫母原来的设想，最后一项是由胖巫母领头向祖先宣读一段誓词，当晚就结束了。意想不到，祭品这么多，又拿不走，只好就地埋葬，为祖先保存在地下。于是，连夜组织人挖出来祭祀坑，推迟到次日献祭。于是，有了我们在出土遗址看到的遗迹。 。 想看书来
太行人（6）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（6）
祭坛 婚访
祭坛
从喾向南三天的路程，娀狄和相土来到漳河的南分水岭，东面和南面的极远处，天水相接，那里就是两个人要去的地方。娀狄和相土在这里分手。相土向东方，娀狄向南方。
单说娀狄向南，过了卫河一路下坡，走了两天，前面能够看到黄河了。一道水流绕过一片台地流进了黄河。这片台地孤立的高出地面。娀狄涉过水流，爬上台地。台地上长着低的草，没有树，平坦开阔，容得下百人的###。一块大石突兀而立，宛如一尊塑像。娀狄站在大石前，周围的土地尽收眼底。黄河边的土地沟坡起伏。对黄河边的地势，古书这样描绘：
“又东北三百里约教山，其上多玉而无石，教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实为干河。其中有两山，是山也，广员三百步，其名曰发丸之山。其上有金玉。”
这个时期的黄河水域很宽，涨潮时海水能够上溯到这里：
“又南三百里曰景山，南望贩盐之泽，北望少泽。”
娀狄决定开创新区的事业从这里开始，利用这块大石塑一尊祖像。
在娀狄时代，始族人爬坡越沟，行踪不定，只有一双手。到了新的地方建设住地，一切从头开始。现在娀狄就是这样。住地选中了，下一步就是烧制陶罐，用作提水的工具。
娀狄受过泥塑训练，制作陶器自然不困难。他将泥土用水调和了，捏出罐的坯型，放到火上烘干，不使干裂。最后，放到篝火上，待篝火熄灭，陶罐也烧好了。这样的陶罐与今天的砖瓦差不多，甚至比砖瓦还疏松。
有了陶罐作提水工具，娀狄开始塑祖像。这块大石距地面有两个人高，他决定大石的上一半塑一个坐像，下一半砌筑台座。
关于泥塑的工艺过程，前文已经说过。娀狄的工作很辛苦，他可以从台地就地取土，但是提水要到地面的水流，水流距地面近百米，他每天往返几十次，有时候断流无水，要绕路到盐泽，多走几倍的路。在尊祖像很大，比两个人还要大些，需要很多泥，需要反复的填补。他白天塑了一天，晚上再点起篝火烘干，第二�
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