始族时代(远古中华第二集)-第15部分

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　　冰期。

　　很难想像伏羲人的祖先是怎么从冰期里走出来的。距今万年时，冰期已经结束，气候仍然“微凉”。在冰期的冬季里，秦岭以北是今天的长城地区的气候。伏羲人是距今八千年的古人，生存的能力低于今天人。伏羲人的祖先更低于今天人。想像冰期的末期，只是幸运活过来少数人。在伏羲人的早期，人口一定不多。

　　地貌变迁。

　　如果没有对人口的统计，可能不会想到，女娲补天的神话包含了多少生命的代价。在今天可能讲述火山，地震的故事，却不可能讲述补天的故事。公元以后，每一次的黄河决口和改道夺走几十万人的生命。在伏羲时代，一条黄河在土地上滚来滚去，岂止一条黄河？据考古，仰韶人的住地建在河边的台地上，这是多少生命换来的经验？伏羲人的祖先芮城人就在黄河的北岸，那是一块很狭小的土地。差不多百万年的时间里没有走出自己的领地，没有扩大活动的范围。远古人感觉到了自身能力的渺小，达到了崇拜山林动物的程度。远古人没有办法抗拒地貌变迁的灾难。

　　迁徙。

　　迁徙是文化社会特有的现象。伏羲人用迁徙来抵抗饥饿。伏羲人以村落的方式生存，这是为了防止野兽的伤害。这就增加了采集食物的困难。从考古没有发现千年的遗址，长的七，八百年，短的三，四百年。遗址消失了，说明遗址地区的食物资源严重枯竭。住地的几十里范围内的食物全采集光了。辛苦营建起来的穴屋，挖出来的壕沟放弃了。伏羲人走上长长的迁徙之路。在伏羲时代自然没有规划之类，不知道多少时间才能找到适宜定居的土地。不得不风餐露宿。可能是百人，可能是千人，在迁徙的途中，不知道有多少人死亡。公元前四千年，发生了大范围的食物“枯竭”，引起了始族人的长途迁徙。伏羲人是公元前六千五百年以后离开嵩山，沿着洛河向西迁徙，在洛河流域栖息了不少于千年。洛河的源头在蓝田地区，著名的女娲神话通过洛河传播到了河南和山西。伏羲人（的后代）分布在河南全境和山西的南部。

　　旱灾，虫灾。

　　从伏羲时代开始，伏羲人参与了生态平衡，生态灾荒发生。在自然灾荒面前，伏羲人一定无力抵抗。对伏羲人威胁最大的是这两种灾荒。越是天旱，越是有利于害虫的繁殖。灾荒周期性发生。一旦灾荒发生，受灾的面积很大，伏羲人处于饥饿待毙的境地，留下吃人尸的习俗，这不是不可能。

　　流行疾病。

　　流行疾病又叫传染病。因为有了生命群做滋生条件，致病的微生物得以流行。流行疾病在孤立的群时代较难发生。可以说，流行疾病与社会相伴而来。近代的几百年间，严重的，广泛流行的疾病如天花，麻风，霍乱，鼠疫，等等，不知道夺走了多少生命。这些疾病超越了人种和地区的界限。因此可以想像，伏羲人时一旦发生了流行疾病，将是大地区大范围的死亡。

　　夭亡，饥饿。

　　夭亡指未生育死亡。夭亡是看得见的杀手。而饥饿则是看不见的杀手。人口一定被限制在食物能够承受的范围。伏羲人不懂得贮藏食物，不会保存无论是动物食物还是植物食物。一天两天得不到食物吃也是经常的事情，经常地处于饥饿状态。食物的不足是始族群逃散的原因，，而逃散的人口更难存活下去。

　　狭小的空间。

　　在伏羲时代，始族人的生存能力很低，高的山，密的林不能去，水边的低地不能去，野兽的领地不能去，宽的水域过不去。百万年的时间里，伏羲人的祖先限制在黄河以北。公元前六千年伏羲人方才渡河向南到嵩山。考察世界民族的发祥土地面积都不大。

　　自然斗争，大概是这些内容。在严酷的自然斗争中，一些始族新生出来，一些始族逃散消失，一些始族组成新的联合。这些情况可能出乎读者的意料。在今天看来，这些生存的困难实在不算什么。这是因为七，八千年以前的伏羲人的生存能力远低于今天人。但是，伏羲人已经达到了建设社会的能力。距今万年，东北地区开始出现遗址，想像古中华人有了抵御寒冷的能力。更早的时期，长城以北地区没有遗址发现，可知，就是暖期里也达不到长城以北和河西走廊以西。在长的进化时期里，一批又一批的物种灭绝了。这些灭绝了的物种是被强的物种吃光了吗？不是。一个物种，它的生殖不能抵偿消耗，这个物种就难逃灭绝的命运。

　　依本文的计算，在二三千年的时间里，从百人增长到万人，也只是达到了三，四百年增长一倍。一个百人的始族百年的时间不过增长了二，三十人。在伏羲时期，人们仍然在死亡线上挣扎。公元前六千年的遗址还不到十个，人口不到千人。将这个数字扩大万倍才千万人。这不足千万人便是远古中华人在二百万年里活下来的人口。

　　伏羲人

　　二　

　　对中华史的讨论有三个高峰期。春秋（战国）为一个高峰期，春秋学者揣测伏羲是一位首领。猜测在伏羲时代产生过八卦，历法等等的辉煌。在史记中。没有记载伏羲，只记载到炎，农，黄帝。伏羲是在更早的时期。第二个高峰期在唐，宋时间。唐，宋时有学者对史记做了全面的补注，实际上等于是对历史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏，建屋的有巢氏，尝百谷的神农氏，认为伏羲在更早于三皇的时期。

　　三皇的认识不是哪一位学者的发明，是千年间古人的共同的认识。它表达了很唯物的历史观。在三皇时代，不穿衣服，不种植，没有官长，已经是社会的初始时期。可是，更早时期的伏羲怎么解释呢？唯物论的历史观在这里徘徊不前，不知道伏羲是怎样的“身份”。

　　第三个高峰期是五四以来，本书称作五四学者。

　　在三个高峰期，都认为伏羲更早于三皇。伏羲（和女娲）早到不可知的早期。

　　近代学者闻一多认为伏羲是葫芦崇拜。闻一多的见解很有见地，本书采用了这一说。

　　其实庙祭的女娲就是身披葫芦叶的形象。

　　总的看来，从春秋到今天，都有人在思索伏羲的问题，只是找不到新的材料对伏羲的认识得不到突破。

　　揭开伏羲面纱的时刻到来了。考古发现了仰韶遗址。考古学家准确地判断出仰韶文化。在河南的嵩山地区出土了裴李岗文化。伏羲人就是考古学的裴李岗人。

　　裴李岗人来自哪里，来自北方，来自黄河的北岸。在黄河的北岸，密密麻麻的遗址群一直存在到距今万年前。但是，黄河的南岸地势低，大片的土地浸在水中，还不能居住。第一支的黄河人口来到嵩山脚下的时候，华山脚下的蓝田，嵩山地区的裴李岗像是水中的二块孤岛。公元前六千年以后，大片的土地方才露出水面。公元前五千年，文化规模的遗址（村落）遍布了陕西，河南两块土地的河渭的南岸。这些遗址便是大大小小的始族中心。

　　裴李岗遗址从公元前六千年出现，存在了几百年，就是说，在公元前五千年以前伏羲人已经离开了嵩山中心。算一下，伏羲人从河的北岸来到河的南岸已经千年有余。伏羲人为什么离开嵩山，他们又到了哪里？没有到哪里。公元前六千年以后，气候温暖湿润，食物充足，比今天好多了，伏羲人赶上了好时光，伏羲人开始了大发育的时期。随着河南平原的形成，伏羲人迅速扩大了生存的范围，不断有新的始族分离出来。伏羲人离开嵩山的时间也就是河南平原生成的时间。

　　河南平原比华北平原至少早形成一千年。

　　伏羲的分支以嵩山为中心，向南，向东。向东的部分达到了河南的东部。据考古，仰韶文化达到了河南的东部，当指伏羲人向东的分支。在淮阳流传着伏羲的神话群。也有一部分向西进了陕西蓝田地区。伏羲人分支和扩散的速度并不快，公元前三千五百年才到达河南东部。伏羲人没有向河的北岸分支，因为河的北岸的人口也开始向河的南岸迁徙。总的看来伏羲人的生存环境就在河南，并且是河南的主体人口。

　　伏羲人

　　三

　　（裴李岗）村落一旦形成，巫祭祀也开始了，一个村落也是一个巫的中心。每一次的祭祀巫都将祖先崇拜的名字颂扬一遍。因为年代的久远，一千年，二千年，三千年。因为多次的分支，三次，五次，十次，二十次。巫的颂词就不得不删除一些名字。可以想像巫的颂词这样开头：我们是……始族，从第一代伏羲开始就如何如何……。这样的颂词千篇一律，遍及河南地区。于是，就留下了伏羲的名字，留下了一堆崇拜的名字。

　　初期的文字一定不能像今天的文字，能够准确无误地记录口语。在初期，只能记录一些名字，这就像学说话的孩子说话一样。待到文字成熟以后，已经是周，春秋时代，巫的传唱几乎全部的丢失了。

　　新中国初期，没有文字的少数民族传唱着氏族崇拜的史诗。这些史诗有的记录成汉语，没有记录下来的可能都丢失了。也许还有人能够记住几个崇拜的名字。

　　伏羲的分支在语言上留下了记录，记录了一批崇拜的名字，这些新的崇拜当然是伏羲的后代。这些崇拜被周人称作氏。因为这样的原因，伏羲被尊为不可知的“早”。

　　这些名字成了从周到唐，宋间学者最感兴趣的材料。有一些氏排在了五帝的前面。认为更早于五帝。氏中的轩辕就是五帝的黄帝。氏反映了自然斗争时期。帝反映了社会斗争时期。学者们的历史分期很明确，也很准确。从春秋到唐，宋，学者们将可能得到的材料排成次序。并且，写进正史中去。

　　氏，氏崇拜，氏族崇拜固然是产生于始族时代，却是春秋人的认识。是春秋学者记录的始族历史。在始族时代存在崇拜（祠，祭）。被崇拜的对象五花八门，于是，春秋人将五花八门的崇拜中，关乎始族生存，关乎始族生活的一类崇拜总结出来，叫做氏。伏羲，女娲，神农等等，都是关于始族起源的崇拜。学者们使用了氏字。这就跟今天使用神字是一样的。在今天，对远古的崇拜叫做神话，其实直到商殷时（从甲骨文中）找不到神字。可知这氏字是春秋人对始族崇拜的总结。

　　对氏的总结是很革命的思想，可以说是对历史的探索。学者们，特别是道家一派的学者，因为认识到了始族状况（庄子语：散焉者乎），努力去寻找始族的踪迹。春秋学者距始族崇拜的时代已经三千多年，他们只能以文字记载为资料，春秋时一切的口传都结束了，都或繁或简地记载在文字中。于是他们便在文字中寻找一些氏来。

　　氏的现象引起了学者的注意，这一堆氏便穿成了串。下面是其中的二个串。

　　（庄子：）昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，伏羲氏，神农氏。成是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，老死不相往来。

　　（太平御览引遁甲开山图）柏杨氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吴英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆庖羲氏之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之所在。

　　上引了二个串，很多的古书记载了类似的串。学者很看重这串的顺序。这二个串的中心部分相同，上一个串向上伸，认为在伏羲以前还有很长的历史阶段。下一个串向下延，认为历史从伏羲开始。这二个串都有一小段评论。可以看出来这二个串的作者表达了不同的历史观。

　　庄子是战国时代的学者，庄子这个串是说，昔者有不相统属的氏族群，这一说与丛书的“成千上万个始族群”的意思很接近。遁甲的那个串是写给皇帝看的（御览），用政权史观来解释，特别注明，莫知都之所在。

　　推想在流传中，这些名字配上文字的时候，还有一些事迹，而且使用了褒义的字。

　　柏杨，（树名）。粟陆（食物名）。骊畜（畜名）。赫胥（胥是词尾，义在赫字）。尊卢（也许与住屋有关）。祝融（与火有关）。混沌（从地震区走来）。昊英（又名少昊）。有巢（巢居）

　　葛天（葛，纤维）。阴康（康，褒义）。朱襄（朱，有长官说，襄，春秋时王公号常用）

　　比较一下：

　　蚩尤（虫，害），蛮（虫），夷（割除），狄（犬，火），戎（征伐）。

　　文字时代以政权为依据记录历史，始族人以崇拜为依据记录他们的历史。

仰韶人之六
始族时代（远古中华第二集）

　　仰韶文化

　　仰韶人之六

　　华人

　　陕西，河南，山西为仰韶文化的遗址稠密地区。实际上，河南的部分和山西的部分只是一河之隔。伏羲人从山西来到河南。陕西的部分叫做华人，华人的地区和伏羲人的地区是一山之隔。

　　闲言少叙，书归正传。故事从华人的起源讲起。

　　华人从哪里来？

　　华人的档案找到了，华人的档案由华人的巫祠保存下来，记载在古书山海经里。这是六千年前的陕西古人说的话，今天听不懂，需要翻译。

　　华人生存的地区：

　　“竹山，竹水出焉，北流注于渭，其阴多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，”

　　（竹山，是今天发源洛河的一片山地，在蓝田北。竹水向北流注于渭河，也是发源在这一片山地。竹箭，可以作箭杆的植物。苍玉，就是黑石头。丹水，指洛河的上游河段，洛河从这里发源。）

　　“南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。”

　　（丹粟，红籽，似野生高粱。丹水，就是上文的竹水。猛豹，尸鸠，可知，南山已经在山林里。南山在竹山南。）

　　“大时山，涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。”

　　（涔水，上文说竹水和丹水。清水，是今天的“丹江”。丹江在丹江口汇进汉水。）

　　上面摘录的是蓝田北的一片山地。华人从这一片山地向南迁徙，来到了渭河边。可是，华人的记录名称这么多？可知，华人是由多支始族汇合，也汇合起来多支始族的方言。

　　一支始族在母亲的带领下，离开家园去寻找新的住地。这支始族人不知道走了多少天，到处都是被地火翻腾过的地貌，到处都是洪水奔流。他们要寻找一块高一些的台地。在台地居住可免除山石崩塌的伤害，可不受洪水的侵袭。始族已经有了选择住地的能力。

　　这支始族人看到了华山，没有停下脚步。华山实在是太高峻了，耸天蔽日。始族人从来没有去过那么高峻的大山。过了华山，又走了二天的路程，来到了骊山脚下。一片略有起伏的高地出现在眼前。他们发现在破碎的土地上，这一块土地仍保持着青绿。这一支始族人终于找到了理想的住地，住下来繁育生息。这支始族人叫做“华”。

　　华人崇拜女娲，始族巫在主持祭祀的时候是这样唱的：

　　在天崩地裂的时候，到处是水。华人的祖先女娲首先将破裂的天补起来。天上不再有水漏下来。然后，地上的水慢慢退去。脚下的干地慢慢扩大起来。那个时候没有人，于是，女娲就造了人。

　　这就是华人的来历。这是一个优美的始族起