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重生魏延-第166部分
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“哼！孙坚到是打的好算盘，将咱们去给他当保镖，还真以为我们真不怀疑他手中有传国玉玺啊！对了，你们可是有办法不让孙坚返回长沙郡去？！”在孙策代表父亲孙坚拜访完后将军、南阳太守袁术之后，袁术就是召集自己的手下来议事，这袁术把孙策的意思说完之后，就是冷哼一声说道！
其实，袁术心中也是惦记着传国玉玺，不过这孙坚毕竟是袁术的盟友，也是不好意识明抢，不过这孙坚号称“江东猛虎”无论是统兵打仗还是个人武艺都是厉害的任务，而且其手也不是好惹的！所以袁术也是只好暗中行事！但是这长沙郡在荆州的南半部分，而南阳郡在荆州的最北方，一旦孙坚回到长沙郡就是犹如游龙入海、猛虎归山，到时候就是难以对付了！
“主公，听说几日之前豫州刺史病死了，而孙文台又是战功赫赫当然要大赏，你看咱们上报朝廷奏请孙文台为豫州刺史如何？！”袁术的话说完之后，李丰就是对着袁术建言道！
“这，社是不是太便宜孙坚了！而且这豫州大半也是被我们袁家控制了，这样不太好吧！”早已经把豫州视为自己囊中之物的袁术听到李丰的话后就是否决的说道！
“主公，正因为您控制了大半个豫州，我们才能放心的让孙坚当豫州刺史的，而且现在的孙坚手中哈只有五千的兵马，想控制整个豫州肯定是不行的，这样一来主公就是可以派兵帮助孙文台防守了！”李丰见袁术不同意就是连忙解释的说道！
“好！就是这么办！哼，到时候这传国玉玺一定要多到手！”袁术听到李丰的解释之后，就是点点头表示同意，然后心中就是默默的想着！
“哈哈哈，这袁公路到是好算计啊！”在左将军魏延等人也是得到关于袁绍、袁术、孙坚的消息之后，郭嘉就是评价的说道！
“恩，奉孝说的不错！不过，孙坚也是可以拒接，不过这样一来就是要单独面对荆州刺史刘表了，现在就是看孙文台如何抉择了！”魏延听到郭嘉的话后也是点点头同意道！
如果说现在最轻松的诸侯就是左将军魏延了，因为魏延知道这传国玉玺是自己派人仿制的那颗，同时可以坐山观虎斗，了解他们的实力，也是便于以后应对！
“不过，主公在不久前孙策过来说的一同行军返回荆州的事，您看咱们如何应对？！”过了一会儿之后，郭嘉又是问起了魏延军返回家乡的行军路线！
“恩，我看咱们可以和后将军、孙文台他们一起返回荆州，不过等进入荆州南阳郡之后咱们就是和他们分开！”魏延想了一会儿就是说道！
“父亲，后将军袁公路和左将军魏文长都是同意和咱们一起行军返回荆州！不过，魏将军说，一旦进入荆州之后，就是和我们分开行军！还有就是袁将军现在已经向着长安的朝廷奏请父亲为豫州刺史！”得到消息的孙策就是马上向着孙坚汇报！
“主公，看样子这袁公路和魏文长都不是那么简单地人！不过，看样子袁公路也是对主公的传国玉玺存在想法！至于魏文长也是不愿引火上身！主公，现在摆在咱们面前有两条路，一是主公就任豫州刺史，不过这样一来就是无法回到长沙郡了，而且咱们的兵马太少，也是不得不仰仗袁公路；二就是拒接袁公路的奏请，但是这样一来袁公路就是咱们会长沙郡的路上不在帮助咱们，咱们就是只能自己面对荆州刺史刘景升了！现在就是看主公如何选择了？！”周瑜听到自己义兄孙策的话后，就是对着孙坚分析的说道！
“这个！既然如此，那我们就是挑一个官大的做好了，就当这豫州的刺史吧！”等了一会儿之后，孙坚就是对着众人说道！
“什么？！袁术奏请朝廷任命孙坚为豫州刺史，可随时就任？！那不是说咱们写给刘景升的信白费了吗？！诸位可是有好的计策！？”袁绍也是没有想到豫州刺史在这节骨眼上病死了，而且袁术还会借题发挥！
“主公，他袁术可以奏请朝廷孙坚为豫州刺史！主公，您是咱们关东联军的总盟主，咱们也是可以派咱们的人当豫州刺史！”袁绍的话说完之后，许攸就是对着袁绍建言道！
就在今年的十月份，也就是初平元年（190年）的十月份，朝廷任命孙坚为豫州刺史的命令就是下来了，同时关东联军总盟主袁绍也是派周昂为豫州刺史。
有了袁绍的肆无忌惮，不久之后刘岱与桥瑁相恶，刘岱杀桥瑁，并任命自己的手下大将王肱领东郡太守。而青州刺史焦和亦起兵讨董卓，这焦和和手下诸将准备西行的时候，行军到济河时，残余的黄巾军已入其境。这青州素殷实，甲兵甚盛，和每望寇奔北，未尝接风尘、交旗鼓也。这焦和性好卜筮，信鬼神。这焦和上任之后入见其人，清谈干云，出观其政，赏罚淆乱，青州遂后萧条，悉为丘墟。这黄巾军入青州之后不久，焦和就是病死了，袁绍马上就是以关东联军总盟主的名义任命广陵臧洪为青州刺史。
与此同时，董卓军中中郎将徐荣荐同郡故冀州刺史公孙度于董卓，董卓任命公孙度为辽东太守。公孙度到任之后，以法诛灭郡中名豪大姓百馀家，郡中震栗，乃东伐高句骊，西击乌桓，语所亲吏柳毅、阳仪等曰：“汉祚将绝，当与诸卿图王耳。”于是分辽东为辽西、中辽郡，各置太守，越海收东莱诸县，置营州刺史。自立为辽东侯、平州牧，立汉二祖庙，承制，郊祀天地，藉田，乘鸾路，设旄头、羽骑。遂世代割据辽东。
正文 魏延的武艺等级
互联网 更新时间：20131119 1：31：04 本章字数：3685
郭云深论神气
形意拳术之道无它，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。
一、三层道理
1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。
二、三步功夫
1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲联络，生长而无穷也。
3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。
三、三种练法
1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整
三体式
齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。
2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。
四、详论明劲、暗劲、化劲
1、明劲
明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
2、暗劲
暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。
3、化劲
化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳术与丹道合而为一者也。
形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。此三种呼吸为练
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