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颜氏家训-第2部分
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今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、
讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字
孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍
观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐
朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作
关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼比欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母，潘尼称
其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家
者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以
尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第
称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其
姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，
则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非
也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，
重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而
已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。
后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多
称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，
必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人
也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿
使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称
从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。
若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子
弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾
近至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：
“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从
弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼
其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子
弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄
虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东
郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密
云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此
事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之
人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖
父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当
加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从
祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南
田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通
呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽
三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”
答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”
自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为
某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》
有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事
者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯
霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字
固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不
足怪也。
《礼·间传》云：“斩恐蓿敉环矗黄肟之哭，若往而反；大功之
哭，三曲而哀；小功綛ī椋菘梢玻税е⒂谏粢病！薄缎⒕吩疲骸翱？
不哀。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南
丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是
号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避
之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南
凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日
修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日
不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以
辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，
宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之
日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅
之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，
则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充
泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕
泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，
所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江
南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集
谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而
无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反
侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，
皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊
康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当
不可绝食也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，
雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？
既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平
生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；
荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐
血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
《礼云》：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众
务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，
厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二
亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于
余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁
作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，
即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆
触也。
尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”
乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针
缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名
之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之
事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元
年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，
痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，
《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，
今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。
子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒
隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南
诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，
子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不
得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯
叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴
容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，
以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。
一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，
甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为
弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余
人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，
阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号
善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应
对，莫不肃敬，与主无别也。
慕贤第七
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得，
疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，
流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未
定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操
履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，
如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子
曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼
敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，覈其精粗，或彼不
能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳
其谏，以至亡国，不可不留心也。
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃
人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，
鬼神之所责。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，
一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌
王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭
酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”
编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者
少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍
湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，
部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，
不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；
市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。
齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外
清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政
于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，
关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。
张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐
若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先
平。齐亡之迹，启于是矣。
勉学第八
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举
近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、
《传》，少者不失《诗》、�
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