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人生大策略-第26部分
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的理由略加讨论。
一、先生说，“夫妇的平等关系，是人格的平等，待遇的平等，不是男女做同
样的事才算平等。”这话固然不错。男女不能做完全同样的事，这是人所共知的。
但是有许多事是男女都能做的。古来相传的家庭制度，把许多极繁琐的事看作妇人
的天职：有钱的人家固然可以雇人代做，但是中人以下的人家，这是做不到的；因
此往往有可造就的女子人才竟被家庭事务埋没了，不能有机会发展她的个性的才能。
欧美提倡废家庭制度的人，大多数是自食其力的美术家和文人。这一派人所以反对
家庭，正因为家庭的负担有碍于他们才性的自由发展。还有那避孕的行为，也是为
此。先生说他们的流弊可以“把一切文明事业尽行推翻”，未免太过了。
二、先生说“妇女解放是解放人格，不是解放性欲。”学者的提倡共委制度
（如柏拉图所说），难道是解放性欲吗？还有那种有意识的自由恋爱，据我所见，
都是尊重性欲的制裁的。无制裁的性欲，不配称恋爱，更不配称自由恋爱。
三、先生论儿童归公家教养一段，理由很不充足。这种主张从柏拉图以来，大
概有三种理由：甲、公家教养儿童，可用专门好手，功效可以胜过平常私家的教养，
因为有无量数的父母都是不配教养子女的；乙、儿女乃是社会的分子，并不是你我
的私产，所以教养儿童并不全是先生所说“自己应尽的义务”；丙、依分工互助的
道理，有些愿意教养儿童的人便去替公家教养儿童，有些不愿意或不配教养儿童的
人便去做旁的事业。先生说，“既说平等，为什么又要一种人来替你尽那不愿意教
养儿童的义务呢？”他们并不说人人能力才性都平等（这种平等说是绝对不能成立
的），他们也不要勉强别人做不愿意的事；他们只要各人分工互助，各人做自己愿
意做的事。
四、先生又说共妻主义的大罪恶在于“拿极少数人的偏见来破坏人类精神生活
上万不可缺的家庭制度”。这话固然有理，但是我们革新家不应该一笔抹杀“极少
数人的偏见”；我们应该承认这些极少数人有自由实验他所主张的权力。
五、先生说“共妻主义实际上是把妇女当作机械牛马”。这话未免冤枉共委主
义的人了。我手头没有近代主张共妻的书，我且引柏拉图的《共和国》中论公妻的
一节为证：（RpubliC，458—459）
假定你做了（这个理想国的）立法官，既然选出了那些最好的男子，就该选出
一些最好的女子，要拣那些最配得上这些男子的，使他们男女同居公共的房子，同
在一块用餐。他们都不许有自己的东西；他们同作健身的运动，同在一处养育长大。
他们自然会被一种天性的必要（necessity）牵引起来互相结合。我用“必要”一
个字，不太强吗？
（答）不太强。你所谓“必要”自然不是几何学上的必要；这种必要只有有情
的男女才知道的。
这种必要对于一般人类的效能比几何学上的必要还大的多咧。
是的。但是这种事的进行须要有秩序。在这个乐国里面，淫乱是该禁止的。
（答）应该如此。
你的主张是要使配偶成为最高洁神圣的，要使这种最有益的配偶成为最高洁神
圣的吗？
（答）正是。
这就可见古代的共妻论已不会把妇女当作机械牛马一样看待。近世个性发展，
女权伸张，远胜古代，要是共妻主义把妇女看作机械牛马，还能自成一说吗？至于
先生把自由恋爱解作“两方同意性欲关系即随便可以结合，不受何等制限”，这也
不很公平。世间固然有一种“放纵的异性生活”装上自由恋爱的美名。但是有主义
的自由恋爱也不能一笔抹杀。古今正式主张自由恋爱的人，大概总有一种个性的人
生观，决不是主张性欲自由的。最著名的先例是WilliamGodwim和hoWollstoncraft
的关系。Gawin最有名的著作PoiticalJustice是主张自由恋爱最早的一部书。他
后来遇见那位女界的怪杰MnWolstonraf，居然实行他们理想中的恋爱生活。Gdw
in书中曾说自由恋爱未必就有“乱淫”的危险，因为人类的通性总会趋向一个伴侣，
不爱杂交；再加上朋友的交情，自然会把粗鄙的情欲变高尚了。即使让一步，承认
自由恋爱容易解散，这也未必一定是最坏的事。论者只该问这一桩离散是有理无理，
不该问离散是难是易。最近北京有一家夫妇不和睦，丈夫对他妻子常用野蛮无理的
行为，后来他妻子跑回母家去了，不料母家的人说她是弃妇，瞧不起她，她受不过
这种嘲笑，只好含羞忍辱回她夫家去受她丈夫的虐待！这种婚姻可算得不容易离散
了，难道比容易解散的自由恋爱更好吗？自由恋爱的离散未必全由于性欲的厌倦，
也许是因为人格上有不能再同居的理由。他们既然是人格的结合，——有主张的自
由恋爱应该是人格的结合！——如今觉得继续同居有妨碍于彼此的人格，自然可以
由两方自由解散了。
以上答先生的第五层，完全是学理的讨论；因为先生提到共妻和自由恋爱两种
主张，故我也略说几句。我要正式声明，我并不是主张这两种制度的；不过我是一
个研究思想史的人，所以对于无论那一种学说，总想寻出他的根据理由，我决不肯
“笼统”排斥他。
原题《论贞操问题——答蓝志先》
五 共鸣 打破处女迷信
萧先生原书：……学生有一最亲密的朋友，他的姐姐在前几年曾被土匪掳去，
后来又送还他家。我那朋友常以此事为他家“奇耻大辱”，所以他心中常觉不平安
；并且因为同学知道此事，他在同学中常像是不好意思似的。学生见这位朋友心中
常不平安，也就常将此事放在心中思想：按着中国的旧思想，我这位朋友的姐姐就
应当为人轻看，一生受人的侮慢，受人的笑骂。但不知按着新思想，这样的女人应
居如何的地位？
学生要问的就是：一、一个女子被人污辱，不是她自愿的，这女子是不是应当
自杀？
二、若这样的女子不自杀，她的贞操是不是算有缺欠？她的人格的尊严是不是
被灭杀？她应当受人的轻看不？
三、一个男子若娶一个曾被污辱的女子，他的人格是不是被灭杀？应否受轻看？
一、女子为强暴所污，不必自杀。
我们男子夜行，遇着强盗，他用手枪指着你，叫你把银钱戒指拿下来送给他。
你手无寸铁，只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污，平心想来，与此无异。
都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想，故妄信“饿死事极小，失节
事极大”的谬说。
二、这个失身的女子的贞操并没有损失。
平心而论，她损失了什么？不过是生理上，肢体上，一点变态罢了！正如我们
无意中砍伤了一只手指，或是被毒蛇咬了一口，或是被汽车碰伤了一根骨头。社会
上的人应该怜惜他，不应该轻视他。
三、娶一个被污的女子，与娶一个“处女”，究竟有什么区别？
若有人敢打破这种“处女迷信”，我们应该敬重他。
原题《论女子为强暴所污……答肖宜森》
五 共鸣 自立的妇人
去年冬季，我的朋友陶益和先生请我吃晚饭。席上的远客，是一位美国女子，
代表几家报馆，去到俄国做特别调查员的。同席的是一对英国夫妇，和两对中国夫
妇，我在这个‘中西男女合壁“的席上，心中发生一个比较的观察。那两位中国妇
人和那位英国妇人，比了那位美国女士，学问上，智识上，不见得有什么大区别。
但我总觉得那位美国女子和他们绝不相同。我便问我自己道，她和她们不相同之处
在哪一点呢？依我看来，这个不同之点，在于她们的”人生观“有根本的差别。那
三位夫人的”人生观“是一种”良妻贤母“的人生观。这位美国女子的，是一种”
超于良妻贤母“的人生观。我在席上，估量这位女子，大概不过三十岁上下，却带
着一种苍老的状态，倔强的精神。他的一言一动，似乎都表示这种”超于良妻贤母
的人生观“，似乎都会说道：”做一个良妻贤母，何尝不好？但我是堂堂地一个人，
有许多该尽的责任，有许多可做的事业。何必定须做人家的良妻贤母，才算尽我的
天职，才算做我的事业呢？“这就是”超于良妻贤母“的人生观。我看这一个女子
单身走几万里的路，不怕辛苦，不怕危险，要想到大乱的俄国去调查俄国革命后内
乱的实在情形：——这种精神，便是那”超于良妻贤母“的人生观的一种表示；便
是美国妇女精神的一种代表。
这种“超于良妻贤母的人生观”，换言之，便是“自立”的观念。我并不说美
国的妇人个个都不屑做良妻贤母；也并不说她们个个都想去俄国调查革命情形。我
但说依我所观察，美国的妇女，无论在何等境遇，无论做何等事业，无论已嫁未嫁，
大概都存一个“自立”的心。别国的妇女大概以“良妻贤母”为目的，美国的妇女
大概以“自立”为目的。“自立”的意义，只是要发展个人的才性，可以不倚础0
人，自己能独立生活，自己能替社会作事。中国古代传下来的心理，以为“妇人主
中馈”，“男子治外，女子主内”；妇人称丈夫为“外子”，丈夫称妻子为“内助”。
这种区别，是现代美国妇女所绝对不承认的。她们以为男女同是“人类”，都该努
力做一个自由独立的“人”，没有什么内外的区别的。我的母校康南耳大学，几年
前新添森林学一科，便有一个女子要求学习此科。这一科是要有实地测量的，所以
到了暑假期内，有六星期的野外测量，白天上山测量，晚间睡在帐篷里，是很苦的
事。这位女子也跟着去做。毫不退缩，后来居然毕业了。这是一条例。列位去年看
报定知有一位美国史天孙女士在中国试演飞行机。去年在美国有一个男子飞行家，
名叫hlst。从Chiop飞起，飞了四百五十二英里（约一千五百），不曾中止，当时
称为第一个远道飞行家。不到十几天，有一个女子，名叫RUthLaw，偏不服气，便
驾了她自己的飞行机，一气飞了六百六十八英里，便胜过那个男飞行家的成绩了。
这又是一个例。我举这两个例，以表美国妇女不认男外女内的区别。男女同有在社
会上谋自由独立的生活的天职。这便是美国妇女的一种特别精神。
这种精神的养成，全靠教育。美国的公立小学全是“男女共同教育”。每年约
有八百万男孩子和八百万女孩子受这种共同教育，所发生的效果，有许多好处。女
子因为常同男子在一处做事，自然脱去许多柔弱的习惯。男子因为常与女子在一堂，
自然也脱去许多野蛮无礼的行为（如秽口骂人之类）。最大的好处，在于养成青年
男女自治的能力。中国的习惯，男女隔绝太甚了，所以偶然男女相见，没有鉴别的
眼光，没有自治的能力，最容易陷人烦恼的境地，最容易发生不道德的行为。美国
的少年男女，从小受同等的教育（有几种学科稍不同），同在一个课堂读书，同在
一个操场打球，有时同来同去，所以男女之间，只觉得都是同学，都是朋友，都是
“人”：所以渐渐的把男女的界限都消灭了，把男女的形迹也都忘记了。这种“忘
形”的男女交际，是增进青年男女自治能力的惟一方法。
以上所说是小学教育。美国的高级教育，起初只限于男子。到了十九世纪中叶
以后，女子的高级教育才渐渐发达。女子高级教育可分两种：一是女子大学，一是
男女共同的大学，单收女子的高级学校如今也还不少。最著名的，如：一、Vhllop
在POUghkeepsie，N。Y。有一千二百人。
二、WelleslcyCollop在Wellesley，Mass。有一千五百人。
三、BmpMawrhlleqe在BrynMawr，Pa。有五百人。
四、SdthColleqe在Northampton，MaSS。有二千人。
五、Radcliffedleqe在Ollllt）ridge，Mass。有七百人。
六、Barilardedeqe在纽约有八百人。
这种专收女子的大学，起初多用女子教授，现今也有许多男教授了。这种女子
大学，往往有极幽雅的校址，极美丽的校舍，极完全的设备。去年有一位中国女学
生，陈衡哲女士，做了一篇小说，名叫“一日”，写Vassa－rChllese的生活，
极有趣味。这篇小说登在去年的《留美学生季报》第二号。诸位若要知道美国女子
大学的内部生活，不可不读他。
第二种便是男女共同的大学。美国各邦的“邦立大学”，都是男女同校的。那
些有名的私立大学，如frrlel，ChiC8gO，LelandStanford，也都是男女同校。
有几个守旧的大学，如Yale，dumbia，JohnsHOpki。，本科不收女子，却许女子进
他们的大学院（即毕业院）。这种男女共校的大学生活，有许多好处。第一，这种
大学的学科比那些女子大学，种类自然更丰富了，因此可以扩张女子高级教育的范
围。第二，可使成年的男女，有正当的交际，共同的生活，养成自治的能力和待人
处世的经验。第三，男学生有了相当的女朋友，可以增进个人的道德，可以减少许
多不名誉的行为。第四，在男女同班的学科，平均看来，女子的成绩总在男子之上
：——这种比较的观察，一方面可以消除男子轻视女子的心理；一方面可以增长女
子自重的观念，更可以消灭女子仰望男子和依顺男子的心理。
据一九一五年的调查，美国的女子高级教育，约如下表：大学本科，男：一四
一，八三六人；女：十九，七六三人大学院，男：一零，五七一人；女，五，九八
人专门职业科（如路矿牙医），男：三八，一二八人；女：七七五人初看这表，似
乎男女还不能平等。我们要知道女子高级教育是最近七八十年才发生的，七八十年
内做到如此地步，可算得非常神速了。中美和西美有许多大学中，女子人数或和男
子相等（如Wisconsin），或竟比男子还多（如Nothwestern），可见将来未必不
能做到高等男女教育完全平等的地位。
美国的妇女教育既然如此发达，妇女的职业自然也发达了。“职业”二字，在
这里单指得酬报的工作。母亲替儿子缝补衣裳，妻子替丈夫备饭，都不算“职业”。
美国妇女的职业，可用下表表示：一九零零年统计，男：二三，七五四人；女：五，
三一九人居全数百分之十八一九一零年统计，男：三零，九一，五六四人；女：八，
七五，七七二人，居全数百分之二十一这些职业之中，那些下等的职业，如下女之
类，大概都是黑人或新入境的欧洲侨民。土生的妇女所做的职业，大抵皆系稍上等
的。教育一业，妇女最多。今举一九一五年的报告如下：小学校，男教员：一一四，
八五一人；女教：四六五，二零七人中学私立，男教员：五，七七六人；女教员：
八，二五零人中学公立，男教员：二六，九五零人；女教员：三五，五�
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