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犹太人-第16部分
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位的社会里，这种约往往通过某种宗教仪式表现出来，使之成圣，并附上了神秘色彩，从而产生了一种非凡的威慑和约束力量，使人意识到若侵犯了这个约（或称禁忌和戒律），某人受团体保护和祝福的权利就会被剥夺；若取消了这个约，就更意味着社会和群体部落的解体。总之，要生存就要自觉接受约束。
王国分裂之后，忧国忧民的先知们在评判北朝以色列和南朝犹大的功过是非时，也始终以整个民族为立足点，以对本民族的“约”的履行状况为标准，从而体现出一种以集体利益为重的原则。
无论过去还是现在，使一个犹太人成其为犹太人的，正是这种对犹太法的宗奉。是它给了犹太人以族类的身份。这个法规定着他们行为的一切方面，给出了无穷的诠释。这种《塔木德》式的诡辩自然使拉比们同时成为争端双方的代言人：在整个犹太史的大部分时间里，拉比就是律师。自从亚伯拉罕向上帝挑战以来，犹太人就一直对专断的权威存有疑问。作为“世界上对不公正感的最大的鉴赏家”，犹太人形成了这样一种观念，就是为了让公正取胜，人们必须介入裁决过程。主张一种神圣力量颁发最高命令的观念，被主张一个同其子民订有协议的上帝概念取代了。这是一个革命性的神学概念，它以后成了一条革命性的政治信条。
也许犹太法的创立和发展也起因于相类似的条件，因为这种律法不仅起着联络各部落的作用，而且在3000年的历史进程中，它还必须对散亡时期形形色色的社会和众多的经济体制进行抗争。而《圣经》中的戒律及其注释、法典、规定和祈祷文的汇编，构成了犹太法的核心。
拉比就是律师。以色列的律师比其他国家都多：每405人就有一个律师。有些理论家提出，犹太人法学毕业生雨后春笋般地涌现的原因之一，是犹太人对法律的自然亲近性，它来自于犹太人对圣典和律法不懈地钻研。另一种理论认为，犹太人在本性上就比非犹太人好争讼。
由于犹太人极为重视契约在经济交往中的重要性。犹太人也希望用契约来约束人们的经济行为。
犹太人做生意时，签订契约之前一定要对交易的每一个环节都做详细的讨论，在签约时更谨小慎微。他们会推敲合同的每一个条款，甚至对各条款中的每一个概念都详加考虑，力求字斟句酌。一旦签约，不管发生任何困难也要履行契约，绝不毁约。
另外，犹太教的契约精神使犹太人确立了交换意识。交换意识是他们成为商业民族的直接原因。犹太人将交与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言（3） 犹太人—世界人氏血脉书系 收藏本书 字号 …＋ 契约是对交换的一种法律保证，契约之中包含着对交换的肯定。犹太人和雅赫维神签订的契约是：“假若犹太人信守雅赫维的约，雅赫维就护佑犹太人。”人和神的这种契约关系说明犹太人理解的人神关系是一种交换关系，以积极的态度来理解交换，导致了他们用交换的态度来处理各种社会关系。对交换作积极评价源于他们的“客民”身份和商业活动，而交换深入他们的信仰之后又促使他们更积极地从事商业活动。犹太人既善于从事经商与借贷，又安于其中的法律与道德的限制。因为经商与放贷既是经济活动，同时又是人与人之间的一种法律关系，其中渗透着一种契约精神，它不仅在当时调节着人与人之间的借贷关系，使之符合法律与伦理规定，而且在后来的市场经济中被加以运用和发挥。德国学者维尔纳·桑巴特以全新的眼光来评价犹太人对金融和商业的贡献，认为犹太教有利于资本主义发展，犹太人是“第一个把现代商业的大宗商品投入世界市场的人”。从这个意义上说，与之相关的犹太借贷伦理已经融入现代借贷必须遵守的规范中了。
最后，犹太人还有一种强烈的道德感和进行教化的激情。从《圣经》时期以来，他们一直以律法的民族著称，即以其他民族的挫折和失败来进行说教、传授学问，有时还借以抬高自己。这种对没有律法的低级品种的倨傲态度，一直给他们带来无尽的冲突和敌意。
在世人眼中，犹太人生来就是一个颐使气指、爱管闲事的民族，无时无刻不在教训这个世界什么是正当的，什么是不正当的。从摩西以来，犹太人就挥舞着道德的大棒，高喊者：汝不应逼女为娼，汝不应作鸡奸，汝不应杀人、偷盗、作伪证。他们嘲笑鸡奸这种异教徒的嬉戏，称之为兽行。他们把以美学为名杀死丑陋儿童的希腊习俗斥之为谋杀。他们揭露献身于宗教的妓女，说它是道德的沦丧。他们拒斥君权神授和酷刑合法的观点。他们系统地建立了世界上第一个不准非法搜查的法律，而且给予被控告者与控告者对质的权利。把《摩西十诫》作为一面大旗帜高举着，犹太人穿过一个又一个世纪，大步行进，就好像自己是征服者而不是被征服者。
犹太人将诚信作为一个基本的道德规范，是对人们的共同要求。与人交往，自己首先要保持诚信，信守诺言。同时，“信”字还包含同心相知、彼此信任的意思。总之，犹太人不仅自己遵守契约，也要求和他们交往的人信守诺言、遵守契约，经验告诉他们：“给对方以仁慈让步，就是对自己的残忍。”第三节
换意识深入到宗教信仰中，就使他们的商业活动得到了信仰的支持，犹太人成了商业化民族。
与犹太商人的交往——重视金钱，珍惜自我（1） 若想与犹太商人打交道，首先要了解他们与众不同的特征。犹太商人不同于其他民族的最显著的特征是：他们不仅重视金钱而且还珍惜自我。
这种意识来自犹太教的教化。因为犹太教不仅仅是一种虚幻的宗教理想，而且是一种实实在在的生活方式。也就是说，犹太教赋予平平常常的世俗生活以信仰的性质和意义。在犹太教中，并没有把神圣与世俗截然分开，而是试图追求一种既合乎宗教精神，又不违背人性特点的信仰方式。在很大程度上正是这种务实的精神，给备受磨难的犹太民族注入了强大的生命活力与创造能力，使这个小小的民族在思想、哲学、科学、经济等各个领域为人类的进步与发展做出了突出的贡献。
犹太教和任何宗教一样，都是为了给人以希望与信念。但它和其他宗教不同的地方在于，信仰的终极目的——“千年王国”不是在遥远的未来，而是在现世。犹太教认为，虽然在现实生活中有不可避免的灾难与痛苦，在来世的幸福中可以得到补偿（即不否认来世），但不要仅把希望寄托于未来，而是要关注今世的生活。它很少有超越人世的性质和神秘主义的迹象。它不专注于来世，而是注重今生。它的目的在于社会和伦理方面——推进正义与和睦的社会，消除人与人之间的不人道行动，而不是使人在来世得到拯救。既不相信有天堂地狱，也不相信有上帝的劲敌撒旦。它吸收了个人不朽的概念而没有贬低此世的价值。
在犹太教经典——《圣经》和《塔木德》中，上帝常常给虔信者以功利性的回报，或富足繁华，或多子多福，或长寿无忧。《约伯记》就是最好的例证。在对待世俗生活的态度上，犹太教认为，既然世上万物均为上帝所造，那么，享受神所赐予的一切便是做人的义务。犹太教所赋予人们的真谛是：适度地享受生活而又不忘追求道德境界的人才是最贤明的。《塔木德》中有不少情境设问都反映了这一观点。在处理“道德”与“欲望”的矛盾时，犹太教推崇同样的原则。
拿最敏感的话题“性”来说，犹太教认为，“性”属于“恶冲动”的范畴，但彻底否认“性”的存在是不人道的。适度的和为生育而进行的性生活是必不可少的，因为“性”也是上帝所造就的人类本性之一；为了更完美地生活，不必把自己禁锢于“性”之外。犹太人认为，神职人员也是人，也不能排除正常的性需求。一个人可以在短期内不发生性关系，但终身如此未免扼杀人性。在他们看来，“凡教师不能没有妻子，凡拉比不能没有结婚”。用一位拉比的话来说，“无妻之男人无乐、无福、无善……就一个男人而言，他爱妻子胜过爱自己，尊重她胜过尊重自己，用正确的道路引导子女，到婚龄便为他们安排婚事。”但是，犹太教极力反对过度的性行为与婚外性行为，在宗教节日与女性月经期也禁止性生活。
这和中国传统文化、基督教文化以及佛教文化是非常不同的。在中国的传统文化尤其是宋明理学中，奉“天理”为至上，主张“灭人欲”、“绝恶念”；在基督教文化中，自亚当、夏娃偷吃禁果之日起，“人欲”便被钉上了原罪的十字架；佛教也把“人欲”作为万恶之源。可见，长期以来，在人们的观念中，禁欲与苦行似乎已成为宗教的基本特征。而犹太教在这个问题上，则独树一帜，将宗教与世俗生活完美地结合起来。例如，他们虔诚地信奉上帝，遵守安息日，并在安息日这一天中停止一切商业活动，也不思考任何与工作有关的问题；而同时，《塔木德》作为犹太人的宗教圣典，其中又包含了很多关于钱的论述，如：“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存。”“钱不是罪恶，也不是诅咒，它在祝福着人们。”可见，犹太文化是一种既注重理性思辨，又强调功利性、机巧性与实用性的文化。
其次，犹太商人还崇尚公平、公正，诚实无欺的原则。
与犹太商人的交往——重视金钱，珍惜自我（2） 任何学者都讨论“公义”或“公正”。《旧约》记述中有一个显著的特点，即把公义视为上帝的属性。《诗篇》第119章第137节中说：“雅赫维啊，你是公义的，你的判语也是正直的。”在《约伯记》第8章第3节和第29章第14节中分别出现这样的句子：“上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”“雅赫维以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。”
上帝作为绝对公义的化身，而为上帝传递旨意的先知因行公义而成为公义的使者。例如阿摩司就被称为“公义的先知”。公元前8世纪北国以色列在耶罗波安二世任国王时，表面的繁荣中却出现了极为深刻的社会矛盾。阿摩司尖锐地抨击了种种不公义的社会弊端：“你们这使公义变为阴暗，将公义丢弃于地的，……你们怨恨那在城门口责备人的、憎恶那说正直话的。你们践踏贫民、向他们勒索麦子”，“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”还预言作恶的领导人必无好下场，并导致以色列的毁灭。他希望“惟愿公平如大海滚滚，使公义如江河滔滔”。这是百姓的希望和心声。又因渗透上帝的旨意而带有神学意味。阿摩司的预言包括“耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去，离开本土”，后来都成为事实。他的预言突破了个人是否公义的表层而进入民族与国家的命运这一更深刻的层面的思考。
再来看看犹太商人关于借贷的训诫：借贷古已有之，《旧约·出埃及记》第22章第25节中说：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”然而，在实际生活中不按律法规定的借贷时有发生。大卫在受到扫罗妒忌并试图加害时藏匿在亚杜兰洞，许多“受窘迫的、欠债的、心理苦恼的都聚集到大卫那里，约有400人”。
既然犹太人内部债务不准取利息，那么债权人取借债人家中之物或扣人作抵押，是否符合犹太伦理？综合《申命记》、《约伯记》和《阿摩司书》的情况来看，这既不合犹太律法也不符合犹太伦理。《旧约》的这些部分明确规定：不准取借债人家中磨石，常穿的衣服，寡妇的牛等物作抵押，更不允许沦人为奴。贷债还钱是应该的，但不能将债务人生活的最后依靠也加以剥夺。沦人为奴不符合大家同为上帝子民的平等原则。这些部分还规定，不准扣留借债人过夜；债务到第7年仍无力偿还，债主应豁免举债人，而且不能向他的弟兄或邻居追讨。
然而在实际生活中，收受重息的现象经常发生于犹太人之中。公元前445年，领导民众重修耶路撒冷城墙的尼希米，就斥责这种同胞中盘剥的现象。为了扭转这种风气，他以身作则不取利息，并规劝放贷者：“我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、酒和油、百分之一的利息，都归还他们。”尼希米并没有下令不准向同胞取利息，只是从道德上以身作则，并对债主加以规劝。
在犹太人内部的这些律法规定和伦理要求，不能扩大到犹太人与外族人之间的借贷关系，也就是说，外族人向犹太人借债，犹太人应该向他们收取利息，即使债期达7年之时，也不能享受豁免。后来因为基督教会限制教徒放债，加之犹太人的金融意识和理财能力非一般人可比，形成了一批以放债为业的犹太富人。在长达十多个世纪中，在外族人中放债的犹太富人成了一个经久不衰的话题。在一些特殊的历史时期，犹太债主成了各种反犹事件的迫害对象，还成了不少文艺作品加以抨击与挖苦的形象。
可见，犹太人虽然信奉犹太教，但是他们并没有禁欲主义的观念。和犹太商人交往，要注意他们重视金钱、珍惜自我、崇尚公正的一面。
犹太婚礼与葬礼（1） 《圣经·创世记》中记载：耶和华上帝看亚当一人独居不好，便趁他睡觉时取了他的肋骨为他造了一个配偶——即帮助者夏娃。所以在犹太人看来，婚姻不仅是世俗和法律认可的关系，更是上帝对人的神圣联合。婚姻的义务及责任不只是与家庭和个人有关，更是关系到宇宙万物的和谐共处。上帝在犹太人的婚姻中，是一个静默的伙伴，他赋予婚姻圣洁及庄严的承诺。犹太教规视婚姻为人类结伴及建立犹太社群的基础，婚姻就是要践行圣经中的吩咐：要生养众多，遍满全地。
选亲是犹太婚姻的开端。按照犹太人的传统，男孩选亲的最佳年龄是18岁，而女孩则在过了12岁之后父亲就要为她物色未婚夫了。圣经中记载的选亲故事多是由父母出面进行的，在现代生活中，这些习俗逐渐被废除掉了，越来越多的年轻人自己选择另外一半。
选亲之后，要进行严肃的订婚仪式。订婚包含两层含义：一是祝酒庆祝；二是宣告二人的婚姻关系，提醒新人不能再与第三人发生关系。订婚时，男女双方要签订婚契，即以书面的形式拟定婚礼的时间与地点，双方的责任与义务，新娘的嫁妆以及违反婚约一方应该支付给另一方的罚金数额等等。在订婚仪式上，男方要向女方下聘金，但是聘金没有固定的数额，可用现金之外的其他方式支付。仪式上，男方要在两个见证人面前宣誓：“愿你成圣归我，与我订婚，成为我的妻子。”订婚之后，男女双方的婚姻就算是合法的了；如果要分开必须办理离婚手续。女方在正式的婚礼之前要一直留在父母家中；正式的婚礼要在大约一年后举行。按照犹太传统，犹太婚礼不会选择在安息日，犹太新年假期，赎罪日、逾越节以及某些禁食期间举行。
图6…2犹太人婚礼，婚礼在新郎家一个装饰好的帐篷下举行。
按照传统，新娘会在婚礼前一天到净身池行洁净礼，藉此准备在婚礼后与新郎�
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