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性别问题-第14部分
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中国内地的首次性行为平均年龄为18。3岁。首次性行为从年龄看应当绝大多数都是婚前性行为。婚前保持童贞已经是少数人的坚持，而不是大多数人的实践了。由此看来，婚前保持童贞的观念已经不再实行，而不得不加以改变了。
尽管如此，在对中国农村妇女的调查中仍然发现，传统的贞操观念还是相当盛行的：对于“女子贞操比生命还重要”这一价值观上，同意的竟然占到72。37％的高比例；不同意的仅有27。63％。（沙吉才，128）这就解释了传媒中常常报导的一类新闻：女子被逼卖淫就跳楼自尽以保贞操。从她们的生死选择、传媒的正面报导和妇联的慰问褒奖，都可以看到贞操重于生命的潜台词。而正确的观念应当是把人的生命的价值摆在贞操之上的，数以百万计的性工作者的选择已经揭示了传统贞操观念的式微。此外，根据近期的调查，我国婚前性行为的比例在初婚人群中已达六七成，说明传统的贞操观念正在渐渐被年轻一代抛弃。
恩格斯对于贞操有合理的理解，并鼓吹一种脱离以往的经济考虑、建立在个人性爱基础之上的、有期限的结合。（米利特，188）恩格斯认为，传统贞操观念所要求的是一种片面的贞操，传统的婚姻制度表面上看是一夫一妻制，实际上是女性的一夫一妻制和男性的一夫多妻制共存。他指出，在他生活的那个时代，在极大的程度上，只有女人才有义务实行一夫一妻制，因为男人在传统上就通过双重标准为自己保留了某些一夫多妻的特权。在贞操是成文的规定以及通奸的女方遭受严厉惩罚的条件下，婚姻就仅仅对女性是一夫一妻制，对男性则不是。（转引自米利特，184…185）而女性主义据此认为，既然社会从未想过要惩罚男性的失贞行为，所以也应当停止为此惩罚女性。
为了两性的权利平等，恩格斯选择回避婚姻制度的做法，从他自己的同居而不结婚的人生实践来看，他所主张的是反对传统男权制的片面贞操要求。他尖锐地批判了传统一夫一妻制婚姻，因为它是以对婚姻的不忠行为为补充的。恩格斯说：随着一夫一妻制变得经久不衰，出现了两种特有的社会人物：妻子的情人和戴绿帽子的丈夫……随着一夫一妻制和公开纳妾，通奸成为一种不可避免的社会制度，虽然加以禁止、严惩，但终不能制止。（波伏瓦，621）
在占多数的强调女性贞操或片面贞操的文化之外，也有一些例外的情况。马可·波罗在谈到藏人时说：“他们没有一个人希望娶一个身为处女的姑娘为妻。”因为男人不愿意要一个还不曾引起男性欲望的妻子。斯拉夫人也是这样，若一个男人结婚时发现妻子是一个处女，就会对她说：要是你有一点儿可取之处，男人就会向你求爱，你的处女贞操就会被人夺走。于是他把她赶出家门，将她遗弃。（波伏瓦，178）不论是因为是处女被赶走，还是因为不是处女被赶走，为什么总是女人被男人赶走，而不是男人被女人赶走？无论是强调女性的婚前贞操，还是把一个到结婚时还是处女的女性赶走，都是男权制的恶劣表现。
这种奇特的婚前贞操观其实却有着它自己的男权制逻辑：只有被男性占有过或占有着的女性身体才是“正常”的，自己独立存在的女性身体是“反常”的；女性身体成为客体是“正常”的，女性身体仅仅作为一个主体的存在却是“反常”的。如波伏瓦所说的那样：许多男人对老处女深感性的厌恶，祸根在于她们的肉体本身。这个肉体是不为任何主体而存在的客体，任何男人的欲望都不曾指向它；虽然它已花开花落，却未在男人世界上找到一席之地。它离开了自身的适当目标，变成了一个怪物，和无法与其沟通思想的疯子一样令人心烦。未被男子征服的处女，以及摆脱男人控制的老妇人，更容易被人视为女巫。因为女人的命运就是受另一个人的奴役，她若是逃避了男人的支配，就要准备接受魔鬼的支配。（波伏瓦，181…182）
此外，根据人类学的调查，在未开化民族中，对于婚前性关系，一般来说是采取责备态度的几乎同采取宽容态度的一样多，因此，没有孰强孰弱的一般倾向性。（韦斯特马克，141）由此也可以看出，对于女性的片面贞操的要求，并不是什么“自然的”现象，而是“人为的”现象，是男权制为自己的统治和便利制造出来的一种规范和习俗。
此次调查发现，在婚前性行为和贞操观念方面，在一些农村地区，女性婚前的贞操还是很被看重的，性的禁忌也比较严格。一位农村青年女性说：
我小时候老家特别保守，在我周围的女孩中没听说过有婚前性，顶多就是抱抱而已。一定应当等到结婚后才能做这件事。我们男孩女孩一块躺床上，都穿着衣服，奶奶都说我们，都不让。男女一定要分开，村里人都这样说。生小孩的“生”字不好听，要说要来的，捡来的。好像很忌讳说这件事。
由于生育的“生”可以令人联系到“性”，传统的人们宁肯将生孩子说成“要”孩子、“捡”孩子，可见性话语的禁忌达到了什么样的程度。
一位城市青年女性、在校大学生的述说在与她同龄的人们当中是很有代表性的，她的想法反映出，无论是在老一代人还是年轻一代当中，婚前保持贞洁仍然是一个人们比较看重的价值：
我在青春期就有性别意识了。现在小孩发展特早，小学就说谁喜欢谁，谁换了多少女朋友了。可能跟电视有关。和他们相比，我们当初有点傻呵呵的。学校没有明文规定怀孕开除，但是如果怀孕会受严厉处分。出去租房同居，学校不管。现在没有查房的规定，夜里必须回来住的规定也没有了。电视里报道了一帮男大学生，宣誓说不交女朋友，结果到大四都交了女朋友。我比较传统，我结婚之前是不会与人有性关系的，可能因为我家的教育就是做人要方方正正，不得出轨，我爸我妈都是特别规矩的人吧。如果碰上特别喜欢的人，我就说，不行，不能做这事，他要不同意，翻脸就翻脸。如果喜欢对方，就会尊敬对方，不会强迫对方做她不愿做的事。
有些人的贞操观念不仅是从道德出发的，还有防病这一原因。与陌生人的性关系在这个艾滋病时代是越来越危险了。一位农村中年男性说：
性是一种生理需要，人是动物嘛。我的原则是，性只在夫妻之间，如果不是夫妻间，在社会上不能去做这件事。首先是道德上，我对自己这方面要求特别严。从健康上讲也不好。夫妻之间如果没有情感，做这事意义就不大。我们俩感情不太好，所以也不大喜欢做。我的第一次是婚后和她有的，她也是第一次。现在年轻人不像我们这样了。男的超过七八成找妓女，女孩子有出格表现的只是个别人。新婚时，老婆说我：你也不看看我是不是处女？我不是很看重处女不处女的。
老派的人们在行为和观念上都看重婚前贞操；新派的人们在行为上和观念上都不看重婚前贞操。而这对中年夫妇在行为上保持了婚前贞操，在观念上却并不太看重这一点。正如他概括的说法：“我们是老一套也没有，新一套也没有。”他们这代中年人处于从传统到现代的过渡阶段。
在一般城市青年的心目中，尽管婚前贞节有人看得比较重，有人看得比较轻，但是婚前性行为已经被视为不是什么大不了的罪恶，与道德无涉，只不过是一种个人选择而已。一位城市女青年说：
初二上过性教育课，是男生女生分开上的。讲了月经和人的生理结构。占两节自习课，一节45分钟，一星期一节上了两节。高中生物课讲了一点，能知道孩子是怎么生出来的，精子、卵子、输卵管什么的，知道性交就会怀孕。在大学校园里，去年12月1日（艾滋病日）免费发放安全套，学校还出了展版，告诉艾滋病是怎么回事。有推销的人到男生宿舍去发了试用装。学校医院旁边有安全套的自动销售机。同学里有不是处男处女的了。我们班有一个男生和我们宿舍的一个女生好，她什么都说。说他跟不止一个女生有性关系。我们都知道她跟别人同居。她有时约会回来脖子上有印（被吻出来的），她说没办法。女生在一起会开玩笑。我认为婚前性行为是个人行为，没什么好与不好，不像古代那样立什么贞节牌坊。她觉得行就做，我觉得不行就不做。不一定要到结婚以后才做，没有一定之规。
由于婚前性行为已经在未婚女青年中占到六七成的比例，男性配偶也不得不接受这个现实了。如果他坚持要找处女，他择偶的范围就要缩小60…70％了。一位有过婚前性行为的城市女性甚至将自己的经历向丈夫和盘托出，丈夫也持容忍态度。她说：
我是24岁有性行为的，交朋友时，当时我挺封建的，好多人都说，你都24岁了还没有这种经历？我觉得挺正常的，可男朋友说，你怎么这么古板呀。当时感觉稀里糊涂的，不是想象中那么神圣。好像有点迫不得已，又有点心甘情愿，拿不好那个尺度。第一次没什么感觉，也不太疼。是跟我以前的男朋友，感觉挺迷茫的。有点后悔。后来我和丈夫说过这些，事实是怎样就怎样说了。他觉得我这人特别好。我说了之后问他，你不会觉得我这个人特别草率、特别轻浮吧？他说，我不这么认为。他觉得你既然跟我说了，又是以前的事，20多岁了，人都会有自己的经历，有情可原。后来就再没有提起过。
婚外性关系与婚前性关系性质是不同的。婚前贞操观念是将性保留给未来的性伴侣；不搞婚外性行为的观念是将性保留给现任的配偶。前者除了内心的约束不会造成其他的伤害；后者却受到婚约的约束，一旦发生，会伤害到不知情的配偶。因此，人们一般对婚姻的忠贞比对婚前的守贞有更高的要求，对婚外性关系所持的否定态度比对婚前性行为更为严厉。
一位晚婚、没有婚前性行为而且激烈反对婚外性行为的老年女性说：
27岁结婚是我的第一次经验，当时我比较保守。有些女友的爱人有了外遇，我说，如果是我，一定离婚。我丈夫特别老实，比我大9岁。我们一直很好。那时我们已经看了书（指性方面的书），很成熟了。
有些人是从婚外性关系可能带来的负面后果考虑的。一位把妻子留在家乡出来打工的相貌英俊的农村中年男性说：
我常年在外面跑，也不是没有女朋友，每次都是别人看上我，产生感情上的纠葛。我总是克制自己，没走出过这一步。一旦发生这种事，我就辞了工作，避免发展下去。女人如果喜欢你，而你拒绝了她，她会恨死你，还会报复你。所以我想处理好就走开。我从来不怕事，只是认为结婚了，就该维持下去。我对这些事看得不重，就想做点事。
有些男性将婚外性关系看作一种娱乐项目。这种情况往往得到了妻子的默许，虽然有时这种默许是不得已的。在这种人心目中，夫妻之间是谈感情的，情人之间只有性，不谈感情。一位中年男性有活跃的婚外性活动，他强调自己的行为是一种游戏，并不愿意因此影响到婚姻：
我这个人是品尝型的，男人有的喜欢打麻将，有的喜欢喝酒，我就喜欢这个。我有过100多个女人了，一个加强连。形形色色的，高矮胖瘦的，什么样的人都有。所以我说我是品尝型的。可是要有女人想跟我发展感情，我就不愿意，我觉得累。她除了我有别的性伴我也不管。我只想做做游戏。夫妻还有一张纸（指结婚证），情人连这张纸也没有，我凭什么管人家的事。我不愿意影响了自己的婚姻关系。我不希望女人缠住我，要我天天陪着她。如果碰到这样的情人，我就回避了。我对这些女人从来不说爱，我只说喜欢。我都是事先把话说清楚的，分手之后大家还是朋友。我们再相见时只是在一起吃吃饭、做做爱而已。这些女人都是和丈夫有隔阂的，关系不好。我和她们没有大的利害关系，当然也有客户为了让我多买她的东西而跟我做的。关系比较好的女人，我也从经济上帮她，比如她动迁呀、买房呀、买电器呀，我都给她们买。她们都是聪明女人，她们不会主动向我要钱、要东西，但是她们知道我会为她们做什么。
最引人注目的是他妻子的态度。他说：
她是聪明人，她全明白，但就是不捅破。有时我的情人从外地路过我家，来住上几天，她乐乐呵呵的，她知道我和哪个女人都不是搞感情，她的“大老婆”的地位动摇不了。我们这是开放的婚姻，搞婚外情，但是不搞婚姻解体，婚姻解体代价就太大了。身体无所谓，感情不转移就行。我们的关系她认为很正常，有人爱甜，有人爱咸嘛。我认为我对老婆挺好，我不认为对不起老婆。我和情人做爱就是做游戏，做好保密工作就行了。
他把自己的婚外性关系当作一门艺术：
什么事都在于安排，这是个艺术。每次我们约会时，我都要求对方当时给她丈夫打个电话，一定要打座机，而不是手机，要确切知道他在哪里，他无论开车还是做飞机回来，总会在两三个小时之后。大多数情况下我们租个房子，俩人不同的时间进去，不同的时间出来。所以我常在水边走，从没湿过鞋，从来没被抓到过。
他这样感受时代和性规范的变化：
在我年轻的那个时代，一个男人娶的不是处女就很难看。现在呢，老婆跟别人跑了，他还要抢回来。我老婆对我说：你们男人都是坏男人。我说：你们女人要都是铜墙铁壁，也就没有坏男人了。现在有的男人拿自行车送老婆去夜总会。有的是下岗了，没办法；也有的是他自己不行，满足不了女人。过去离婚是件难看的事，人们见面都要问你：是什么原因离婚呀？现在就没人管了。
虽然他自己可以有很多的女人，但是他不能容忍自己的妻子有别的男人。这是一种公开申明的双重标准，公开申明的不平等。他说：
我接受不了女人和别的男人。她只要有一次，我就不要她了。因为我是那个时代的人嘛。她也知道我跟她一离婚，马上可以找到二三十岁的大闺女，所以她也不闹。
在这里，夫妻的地位不平等以一种赤裸裸的形式表现出来，它是公开申明的，是双方认可的，并且可以丝毫不影响婚姻的质量。结合在这一婚姻中的男女就按照这个双重标准维系着他们的婚姻。但是这位男士也谈到了现在新出现的一批有经济实力的女人，认为她们可以不受这个双重标准的约束：
现在你有钱，她也有钱，她不怕你了。她房子也有，钱也有，你甩她，她还甩了你呢。如果她是有钱的，我什么也没有，我也就只能忍着点了。
在这里，原则是一样赤裸裸的：它完全是经济实力的较量。经济上占优的一方，在性权利上就占优，跟性别无关。他也说：
我认为夫妻是利益的结合，是感情结合的太少了。80％的家庭都是利益的结合。
他这样讲到许多嫁给有房子的老头的中年女性：
她们也想开了，不一定非得要房子的产权。结婚前就说清楚：这房子我现在和老头住，老头死了我还得住，我死了房子还归老头的儿子。她人死都死了，还管身后的事情干什么。
对于婚外性关系，他完全没有愧疚感。由于妻子的默许，他反倒生出一种敢作敢当的坦率。他说：
有些人是敢做不敢承认。我�
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