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杨昌济:西洋伦理学史-第35部分
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此主义以为，世界之本体之自识的大精神，为永远，为完全，为神圣；各自之精神，则为其再现。吾人所以不能详述其可达到之道德的极致者，实因此大精神经人类之动物的有机体于有限之时间空间之内实现自己之故。最终之理想，虽夙现实于此大精神中而存在，然吾人之现实之也，当在极远之将来。由是思之，人类之道德，乃此大精神之所以自现；吾人类不过为此大精种之运搬器；小我不过为大我实现自我之机关。大我，目的也；小我，手段也。虽然，此决非吾人之所能堪。世界固为一大实在，吾人类亦俨然之实在也。人类固为世界之一部，有一定之意义；然人类为自主的自定的生类，又有自己特有之价值。世界对于人类虽有多大之力，吾人之努力亦可贡献于世界之发达。由是观之，以人类为世界开展自己完成自己之手段，不能免偏重世界，轻视人类之讥议也。
杨昌济│西洋立身篇
一 失败与成功
人生行路之难，自有生民以来以至于今日矣。譬之航海：或解缆而遇飓风，或半途而触礁石；其能凌情海欲波而无恙以达于希望之岸者，盖甚少也。夫覆水不可以再收，破镜不可以重圆，往往有一失足而成千古之恨者，可不慎乎！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，此之谓矣！以数十年之岁月，定千古之浮沈，其成其败，恶得而不注意焉？然人生之航海，须各辟新奇之航路：无地图，无引港，惟以前车之辙，为后车之鉴而已。今忠告之第一事，则须知成功与失败，与人生之幸福相关。此种主义，或有反驳之者；如佛教徒之视现世之梦幻为泡影，以为世事之成败，无关于人生之安危；又有效老庄之僻说者，愚弄世间，尚清静无为，其意亦同；然苟欲立于今日文明之剧场，争富贵，博名誉，则必勉励刻苦，如勇士之效命于疆场：此实青年之所当觉悟者！无为送生，非不乐也；早眠晏起，非不快也；惟其人不当生于今日竞争激烈之时世也耳。商工技艺，固不待言，即为宗教道德上之人，亦必斗其锐敏，活泼，智慧，忍耐，勇敢，果断诸德，未有不胜于竞争而能得幸福者。克拉依尔氏曰：“人生之竞走益烈，走者踵相接”，危乎哉，彼止于途而结其靴之纽者！
夫世间岂无侥幸而得胜利者？以其身份或资格，立于世，高千人；拥其富，享其名，犹不自知其幸福，且为愚弄人生之说曰：“富贵利达者，远望之如林檎，执之于手则为灰土，人间之所求者，既得之后，则与其远望时之物大异，几若幸福与成败不相关者。”不知人生之幸辐，不仅在于达目的以后之享受，而在于达其目的时所用之手段，譬如培植果木蔬菜之目的，以为食物也；而园艺家之幸福，却于朝夕辛苦经营之中，得无上之快乐。赠猎师以鹿，赠渔翁以鱼，决不及其猎与渔之乐；犹之与赌者以钱，决不能疗其赌之癖也。昔有一富人，叹其子之浪费曰：“吾子浪费吾之财产，其所得之快乐，苟能与吾得此财产时之快乐相等，则予亦无憾。”盖人生之幸福，不仅存于其目的，亦不仅存于其手段，乃因目的而得之快乐及因手段而得之快乐相和而成。故成功为幸福所不可缺之要质，而失败之有害于幸福，更无可疑也。
然成功亦有种种之阶级，非必为牛顿而始得为学者，非必为亚历山大而始得为英雄，非必为第一流之人物而始得幸福；应其分，尽其才，虽非牛顿而亦可为学者，虽非亚历山大而亦可称英雄。世间岂有不为大宰相则不得为政治家之理乎？得为第一流之人物与否，吾人自身殊无把握，惟尽其当然之义务而已。仅有寻常之才智，而怀非常之欲望，才短心长，不幸莫甚也！犹之一足长，一足短，其不能如意而疾走也必矣。世人或欲为牛顿，或欲为华盛顿，或欲为卑斯麦克，筑空中之楼阁而不得，乃沈埋于失望之中，可谓不思之甚者！博士华扶安氏有言：“世无欲为大人而为大人者。”盖即非常之人物，亦不自知其所以然而然也。且人非以为大事之故而成大人，乃因其为大人之故而成大事。昔和美尔之歌曲，沙士比亚之剧作，留万世不朽之名，亦为彼梦想之所不及。和美尔假一夜之宿，沙士比亚糊一己之口，成此美妙之杰作，实意想外之事。即如马丁·路德，为改革宗教之大豪杰，亦非其所预期也。美国有大将曰克兰多者，其生平无异人之处，谒将军者无不失望；盖将军之德，在于有所作为之时，事成则止，无异常人，惟见其所成之事业，则非常人之所能而已！
总之人之生也，各具才智；才智之不同，如其面也。谁为凡庸。谁为英俊，不但他人所不能定，即自己亦无能知；故人不必问天才之有无，但一意奋勉而已！才智之人，奋勉亦不可缺；无才智者则奋勉足以补其短。昔斯巴达国有少年，向母嫌其剑之短，母答之曰：“汝可自长之。”天才短者，亦当如是。威利恩魄曰：“勉强可以补天才之缺乏。”辛苦与用心，其精诚可以移山，亦何失望之有乎？
二 说 运
人生世间，有自生至死而为不运之人者，或其人生于富贵而忽堕于贫贱，或其人生于贫贱而终不能富贵，其受运之厄，亦可谓甚矣！然细思之：决非运之所为，乃其人不认己之过失，而将其罪负于运之背而已！此“运”之一字，大有便利于世。自开辟以来，人间所犯之罪过失策，无一不指为运之所为；间有因运而得侥幸之人，则认为自己之力量，而不肯让其功于运；故运也者，人间过失之污池，而其功勋则反被他人拾去。小说中有“英国之船夫，因过失而自帆樯下堕，幸而不伤，则起而立于甲板之上，大声呼法国之船夫而嘲之曰：‘汝等慵人，能为此乎？’法国之船夫答之曰：‘飞将军之技，殊可惊矣！’”此虽寓言，而世事之类斯者，正复不少。试问负于赌博之恶汉，罹于法网之盗贼，失败于投机之商人，及才智不足事业不成之书生，谁肯认为自己之过失，而不以运之吉凶为自遁之词乎？不论过之大小，罪之轻重，一切使运任之；运之为运，亦可谓不运之至矣！
夫运之于吾人，固非绝无关系者。观法国鲁意第十四时代之宰相迈塞林，德国之富豪洛他西多之事迹，则侥幸二字，实为世间富贵利达所不可缺之原素。有得一猫而致富，如赫意却克登者；有因患病而图自杀，适割破内脏之肿痈而平复者；有受拔舌之刑反愈口吃之患，如波斯人之传说者；又有画工尽其心而不善，怒掷其笔于纸上，适成名画者；又有乐师奏海上飓风之曲而不成，适病痫积，随其痉挛之手势，而成极妙之音乐者；是皆运与成功之关系，世所称为侥幸者也。在实务家谓之“时机”，理论家谓之“境遇”，皆异名而同实者耳。
法国有名之著作家台因氏有言：“天以人之种子莳于地上，虽为同一类之种子，而不能尽发萌芽者，盖时势之温度，为发生特种之才能所不可缺；无此温度，则才能不得发生；若温度更变，则才能之种类亦更变；此温度常于异种之才能中行其淘汰，仅使一种之才能发生，而其余则除去之”云；故人虽各具才能，而不能不受时势之限制；英雄豪杰，不遇时势，埋没而不见知于世者，不知凡几。德国之毛奇将军，其武功与俾斯麦克之相业并称。年既六十有一，尚不见知于世幸而天假之年，又幸而德奥开衅，遂于七星期之间奏凯；又幸而遇普法战事，遂成奇勋，日耳曼帝国之中，遂现出毛奇将军之名号，称为欧洲第一之兵略家。呜呼！太公不遇文王，不遭殷乱，不过一渭滨钓叟耳！此古来之英雄豪杰，学士文人，所以无不信仰于命运者也。
罗马之学者普拉衣尼谓：“人之成功，或归之于德义及才能，然是特命运也耳。”又有学者西西罗，尝称述罗马有名诸大将之事，谓人民所以将兵权委托于诸将者，不但因诸将之勇，亦因诸将之运；盖诸将于其才能之外，又有一种之运，导诸将于尊荣名誉，以当大事成大功。名将司赛尔，尝于海上遇飓风，语引港者曰：“汝载司赛尔与其吉运，则船决不至覆。”其自信其吉运如是。培根公曰：“外界偶然之事，多使人至于侥幸。”英国之名将迈尔蒲伦，克罗谟惠，及纳尔逊等，亦怀如是之信仰。拿破仑云：“我类之人物，决不犯罪，我所为之事，皆必至之事也，我特命运之子耳！”此即古来英雄豪杰学士文人信仰命运之实例也。
古今之英雄豪杰，往往以些微之事，关系于其身世之存亡；例如富兰克林偶于一日读迈塞尔之《善行论》，其一生之言行思想，即以此为原因。培赛姆偶读一杂志，见其卷末有《最大多数之最大幸福》一文，即为其人一生之秘诀。苏格兰之英雄普尔司氏之生平所经历之辛苦艰难，为小说家之所不及想象，卒得全生；一日自楼上扶妇人而下，失足殒命。英国民权党之内阁，因误洒水于妇人之襟，遂为失权之原因。凡此诸事，非皆所谓偶然者乎？世有食饼而死者，有吞刀而不死者，贫富穷达，千绪万端，故司密司氏称“人生为旅行，或携侍从，着靴披裘，步行于鹅绒之上，风不能吹，日不能曝；而亦有凌暴风，逾高山，徒手跣足，肤冻骨折，叹行路之难者”，良妙喻也。
运之关系于成功也如是；然则人必赖运而后可以成功乎？运者不可知，则吾人之为人，将听之于不可知之数乎？人生如航海，运则风耳，潮耳，风潮不利，吾之舟将终于淀泊乎？将听其覆溺乎？果其船有航行之器具及其能力，则岂风潮所能阻？老于此者，且将藉风潮之势力，以图航行之便利焉。人苟有成事之智力与勇气，运亦不足以厄之；况人之一生，未必全无侥幸之机会，特怠惰者不能利用之耳！西人常谓“人生无不有幸运，不能受之，则其幸运自户而入，复自窗而出”。华鲁司克氏者，律师也。为先辈所掩，无财产，无亲故，不能成名；一日有某案，先辈四人任之，其一人病，华鲁司克乃于一夜之中，凝集思想，翌朝出庭，雄辩无伦，卒成大名，任司法卿。此一人之偶病，不可不谓氏之机会，而无氏之才力精能，亦安能成功乎？法国宰相黎司尔谓：“不运之人，与无智之人，异名而同实。”盖运之来也，智者知之，愚者不察焉；迨其知之，而运已去矣。运之于人也，犹征兵然；人民之得应募而为兵，由于政府之命令，不能强也。既为兵矣，则其奏功与否，视其勇怯勤惰，其权全在于我。西人有言：“人生仅须臾耳，岂有叹息凶运以消耗光阴之暇；成功不向吾来，吾即当向成功而往，亦无犹豫之时。”人苟有如是之精神，则恶运亦变为吉运，转败为功，何难之有乎？
三 职 业
大凡生而为人，不可不有职业；无职业而存于世上者，只贵族与富家子耳！千万人中，免职业之劳苦者，为数甚少；然人苟知无事之苦况，决不希冀免职业之劳动。世人恒情，以无为为极乐；实则大谬。英国文学家查理斯浪姆者，曾充东印度商会之会计数年，一旦解职，大喜曰：“自今伊始，十年以内，虽能得万镑之巨金，亦不愿重入此狱舍，我今得自由矣。自由之状况，殆如空气焉；今后我可多得五十年之寿命。人生所行最好之事，即不作一事是也；而慈善事业次之。”其言虽如是，但闲居未满两载，已恍然大悟前说之谬误矣。夫无为闲游之人，由旁观者视之，宛如见一美丽之衣服，不胜其羡慕；迨加诸自身，则始知其恶劣，而去之惟恐不速。浪姆氏既已觉悟之后，乃改前说曰：“不劳动较过于劳动为难堪。”美国纽约之监狱章程，往往以“不准作事”为责罚罪犯之方法，受此责罚之罪犯，恒苦无事而争向狱吏求业；故哥敦氏有云：“因厌倦而赌博者，较诸因贪欲者为多；因厌倦而暴饮者，较诸因渴饮者为多；因厌倦而自杀者，较诸因失望者为多。”法国贵族凯留士伯爵自幼生长于富贵之家，因无所事事，而为雕刻之业，彼尝语人曰：“我之从事于雕刻，欲藉此以免自杀耳！”然则世之以无为为极乐者，熟思是等事实，亦可以憬然悟矣！
罗马诗人好理施氏戒著作家之言曰：“吾人每作文，不可不选相应于自己之才力之题目。”岂特文家为然，吾人各自选定一生之职业，亦当如是。在西洋所竞相崇尚者，为法律，医术，神学三种；是以西洋之青年，不自顾其才力，极欲趋社会之所好，冀得成就律师，医生，牧师，终至毕生陷于不幸者，颇不乏人；使是等青年知己之才力所能胜，早选定他种适当之职业，或成第一流之机器师，第一流之美术家，皆未可知。惜哉！世之少年，误于虚荣之希望，而自陷于不幸者之多也。哈士列德氏曰：“若少年无语学之才，而尚善于舞蹈者，则可托之于舞蹈教师”云云；盖人生斯世，碌碌无所成就者，推其原因，皆由于当初选择职业不得其当，有以致之。据统计家言：美国大都会之商人，能昌盛其业，著名于当世者，百人中止三人，余皆中途破产或废业者；其故决非因运命不佳，亦非因意外之变，实以无商业之才具而强就商业之咎耳。世之为人父者，岂有不问其子之禀性如何，而强令习绘画或音乐哉？然西洋之为父母者，常有不问其子之禀性才具足以营商与否，而强令学商业之弊，一与我国之为父母者皆欲希望其子为学士为官吏无异也。
凡人性之所好者，竟从其所好之业，必能倾注其精神，发挥其特长而成名家无疑。西洋之格言所谓：“吾人之欲望者，即吾人之才能之前兆”是也。昔时撒机索尼国有二名人；一曰杭德尔，一曰巴哈。杭德尔好音乐，其父严禁之，而强之以法律学，杭氏辄于夜半人静时，私自掩入楼上，弄其乐器，而卒成大音乐家；巴哈氏好学，家贫不能备灯火，尝于月光之下诵读群籍，而卒成大文学家。之二人者，实可谓得天赋之才能者。如是之人，非但不俟他人之刺激而勤其业，反能受他人谬妄之刺激而不顾，益发达其天授之才能。美国名画师威斯德氏，少年时代欲学绘画而无毛笔，尝窃人之猫拔其毛以制笔，卒成有名之大家。如是之人才，苟欲强令其为律师为商人，可决其必难获益也。世人怀抱谬见，每以为只须专心一志，无不成之业；为科学家，为政治家，为商业家，皆可任择其一以求之，并无所谓天才之限制。英国著名之楷斯德斐尔公，尝主张此说，以教育其子，而全无成效。基督之言曰：“人生无论费用若干之脑力，断不能将其生命延长片刻”，人之不能违其天性而求他业，亦犹是也。然则世之为人父为人师者，可不思乎？
大抵人之天性皆相近，但因其习惯之不同，遂成为各不相等之人物；而其习惯之趋向力极大，绝非人力所能转移；故其结果，亦与天性相异者等。特勒颠（Dryden 英国爱国诗人）十岁而能读“玻黎毗亚斯”之原著；米启兰智儿（Michelangelo 意大利画家）逃学而嗜画；颇普（Pope 英国诗人）十四而著名文；巴斯加（Pascal 法国算学家）十六而草数学之名著；培根（Bacon）十六而著书辩驳亚里士多德（Aristotle）之哲学之谬误；马丹德斯拉安幼年玩他人之偶具时，已具政治哲学家之思想：�
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