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逝水东流不复还-第57部分
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良年轻时在农村文娱宣传队呆过，拉二胡，吹笛子更是拿手好戏。下班时间，良就带着徒弟们吹拉弹唱，自娱自乐，十分热闹。成为当地一景。
兴因此跟师傅学会了吹笛子。
师娘是海插队知青。就凭这一点，就可以想象良的能量。
试想一下，一个农民能让一个美丽的海知青倾心，要何等的魅力！由此更见师傅良的能量与不简单。
师傅良非常器重表弟兴。
兴为人厚道，特别能吃苦。虽然性格比较内向，不太爱说话，但心灵手巧，手艺在众师兄弟中要数最好。还有绝活。
其中修理汽车门锁就是兴的绝活其中之一。进口的、国产的，什么样的门锁都能修。这是最基本的。不算什么。最神奇的，不管什么样的门，不论什么样的锁，兴不用钥匙，不用工具，凭靠着一双空手就能打开！
萍第一回看兴开门锁，惊得目瞪口呆。这门这锁还有什么用？成了聋子的耳朵——摆设！
萍甚至想，如果兴学坏，改行去盗车，不知要有多少人拜在他的门下，不知要干出什么样惊天动地的事来。想想都可怕。
兴太聪明了。是一身过硬的技术成就了兴后来的事业。而这是萍永远学不到的。虽然兴是初中文化，萍是高中毕业。学历永远不代表能力。过去是如此，现在是如此，将来还是如此。读能使聪明人更聪明，但不能使愚蠢人变聪明。愚蠢人不管读多少还是愚蠢。这是肯定的。所以，我们的教育有误区。
论聪明，萍与兴比，自愧弗如。
对表弟的技艺，萍佩服得五体投地。疑为天赐绝技。
看兴展示技艺，就象看魔术大师表演神奇的魔术。非常过瘾！
表弟兴蹲点主要青阳。所谓蹲点，就是师父良在贵池市总管，四个大徒弟在下面各负责一个县城。
四个蹲点大徒弟的工资按点数分层，其余小徒弟拿固定工资。
先进山门者为师，先进山门者为大。
工资点数不是按业绩，而是按资历，即按照拜师学徒时间的先后计算。
兴是二徒弟，点数排在第二，个人工资收入在师兄弟中也就是第二。而实际兴在青阳的收入在四个点中常常是最高。
四个点的收入全部交师父良，减去各种费用，然后由良统一按点数分配发放。多余的则全归师傅良所有。
正像一章说的，哪里有压迫，哪里就有反抗；哪里有剥削；哪里同样有反抗。
由于分配不公，四个大徒弟纷纷开始拖欠收入，消极抵抗，到后来就明目张胆，纷纷闹起独立。
良的队伍暗流涌动，风雨飘摇，大厦将倾。
常言道，天下无百年不散的筵席。分是必然的事。良也知道，带徒弟，杀师傅。迟一天，早一天而已。但他不会甘心轻易放手，不肯轻易认输，起码能坚持一天是一天。
良还想独霸，不知道能否控制局面，控制多久？
此是后话，暂且不提。
未完待续
………【第八十九章 莲花佛国（重新修改）】………
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第二天，兴向师傅请假陪萍九华山玩。
九华山古称陵阳山、九子山，为皖南斜列的三大山系黄山、九华山、天目山之一。位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖”黄山、九华山、太平湖黄金旅游区的北部主入口、主景区。
据说，李白游历九子山，见九峰形如莲花，写下“昔在九江，遥望九华峰，天江挂绿水，秀出九芙蓉”的美妙诗句，后人便削其旧号，易九子山为九华山。李白曾经三九华，写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇，尤其是“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，成了九华山的“定名篇”。
他们从贵池坐车一个多小时来到九华街。
九华山，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，是“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的大愿地藏王菩萨道场。
九华街是一处山中盆地，四周青峰耸翠，环山如城。九华街是九华山的中心，为香客游人集散地，主要寺庙也集中在这里，因此有“莲花佛国”之称。这里老街店铺、寺庙林立，僧俗共处，农禅并重，是九华山人文景观荟萃之地。开发历史悠久，早在东晋隆安年间公元401年，就有天竺名僧杯渡在芙蓉岭下创建茅庵，开创了九华山佛教活动先河。九华街的化城寺，是九华山历史最悠久的晋代古寺，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。
想不到皖南有这么一个好去处，真的是“莲花佛国，世外桃源”。
萍这是第一次来皖南，其时还没有到别的地方去过，还没见过黄山的风景，徽州的建筑。
走进这莲花佛国的山门，极目所望，萍发现这里所有的寺院与普通的皖南民居几乎没有什么分别。寺院、尼庵与民居好像只有用颜色才能区分。在这里的寺院中也总能找到黛瓦、天井、马头墙，木雕这些鲜明的徽派建筑特点。九华山的建筑，是典型的徽派建筑。这里有一种窗户叫做槛窗，一般的大型建筑面，或家庭建筑面都有这种槛窗。寺庙也结合了徽派。为了采光的需要，寺庙窗户比较大，有玻璃。还有一种窗户，这个叫裙板、腰板。面是采光用的槛窗，再一个典型的特征是天井，在徽派建筑中叫做泗水归明堂，一、二、三、四就是四个屋檐落下的水仍然归到明堂里，天井的作用是通气、采光肥水不流到外面去，仍然留在自己的家里，所以虽然是寺庙，但也把儒家的思想和徽派建筑融会在一起。
九华山的建筑，除了粉墙、青瓦之外，还有一个典型特征就是墙体高大的马头墙。在邻家房屋失火时能够阻挡外面的火势，保护自家的安全，因此也叫封火墙。
有一句俗语叫“螺蛳壳里做道场”，意思是形容活动地方小。但“道场”究竟是什么？恕萍无知，在没有去九华山之前，他一直不明白。
道场原指佛成道之所，后泛指各种活动场所。九华山开辟为大愿地藏王菩萨道场，成为一千多年来僧侣及大众的朝圣地，缘起于新罗国僧人“金地藏”的修道故事。
唐开元年间，新罗高僧金乔觉来到九华，当地士绅诸葛节等人为他在虎形山下起建寺院，获朝廷赐名“化城寺”，此为九华山开山祖寺。金乔觉圆寂后应化为地藏菩萨，僧徒、居士们在神光岭建起“肉身宝殿”，成为佛教信徒朝拜地藏菩萨的必到之地。
金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年794年，于九十九岁高龄，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。
九华山有三座肉身殿，分别在神光岭、百岁宫、双溪寺。神光岭肉身殿是安置金地藏肉身的地方，亦称“地藏塔”。
历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，九华山佛教至明初获得显著的发展，清代达到鼎盛时期，有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙90余座其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院，有僧尼近600人，存真身肉身5尊，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。
自197年起，九华山每年举行“地藏法会”，悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。
据佛经记载，农历七月三十日小月二十九日为地藏菩萨圣诞日，传说也为金地藏成道日，这天，九华山在肉身殿举行隆重庆典，称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》，守金地藏肉身塔。法会一般历时七天，农历七月三十至八月初六，圆满之日设斋供众，广结良缘。法会期间，民间有“百子会团”等朝山进香。凡人数满百人即可组成一会，称“百子会”。百子会设香首和副香首。朝山途中香首高诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”，余众接诵“阿弥陀佛”。每逢地藏菩萨圣诞期，僧俗二众于肉身塔诵经拜菩萨通霄达旦，常见僧尼和信士一步一跪拜塔不止，求其超度亡灵、赦免罪孽、消除灾障、增加福寿。与此相应，各地还有类似会团汇拢九华，如“万胜老会“、“香山胜会“、“同人老会“等。
善男信女们一步一磕头，有的人把头都磕头破了。
其时九华山还没有缆车和索道。据兴说，每年的农历七月份是九华山佛事活动最多的月份，常常有来自海外的高僧，岁数大的顶都是抬山的。
从九华街往东走不远，有一建在悬崖的殿堂，这就是著名的“百岁宫”，其匾额有“钦赐百岁宫，护国万年寺”十个金字。据说，在明朝万历年间，有个叫无瑕的和尚，26岁来到九华山，在一个人迹罕至的山洞里苦修了100年。死后3年，人们才在洞中发现他的肉身。山和尚认为他是活佛转世，遂将尸体装金供奉。明崇祯皇帝知道后封他为“应身菩萨”。于是供奉他的小庙香火日旺，寺庙扩展，成为九华山四大丛林之一。游人可以在寺里的肉身殿看到这具头戴僧帽，身披红色袈裟，端坐莲台之的无瑕和尚的装金肉身。
像黄山的迎客松一样，九华街也有一棵“迎客松”，叫“凤凰古松”。凤凰古松前有一大块平地，可以供游人休息，萍和兴在这里合了影。这也使凤凰古松给萍留下非常深刻的印象。
九华胜景在天台。有“不登天台，等于没来”的说法。天台峰是九华山的主峰，从九华街天台，沿路经过很多风景点，他们一路小跑，也没有认真细看。当他们气喘吁吁，到达天台正顶，眼前的景色，使萍胸襟开阔，疲劳顿消。四周群山匍伏，远望九华街，只有巴掌那么大了。极目远眺，天地浑然一体，长江如练隐隐可见。清冽的山风送来阵阵松涛、使人陶醉。周围的岩石，奇形怪状，多呈黝黑色。有一巨石刻“非人间”三字。此时此刻，真使萍有身临蓬菜仙境之感。在天台看日出，据说其瑰丽景色不亚于在泰山日观峰看日出。因此“天台晓日”被列为“九华十景”之一。
他们在天台又合了影，并分别留影。
皖南春来早，气温已经明显回升，山下的杏花也已含苞欲放，能够感受到春天的气息；但是，当萍和表弟兴汗涔涔地站在天台，虽然阳光明媚，山风吹来，依然感到十分寒冷。
“真是高处不胜寒！”萍感慨地说。
虽说九华山山路艰难，但并不是很高，和去年秋天爬的泰山无法相比。但所有的高山都是一样——春来迟，秋偏早，夏短冬长，有着典型的高山气候特点，海拔越高，这种四季变化的规律就越明显。
未完待续
附：金乔觉
金乔觉696—794，新罗僧，俗称金地藏，为古新罗国今朝鲜半岛东南部国王金氏近族。
据说，金乔觉早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年719，金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华，初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”为其初山的栖身之处。九华山的金仙洞、地藏泉、神光岭，都留下他的足印。
他在九华山期间曾留有《酬惠米》和《送童子下山》诗各一首：
《酬惠米》
弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。
原身自是西王子，慕道相逢吴用之。
未敢叩门求他语，昨叨送米续晨炊。
而今飧食黄金饭，腹饱忘思前日饥。
《送童子下山》
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
金乔觉在九华山苦修了75载，于唐贞元十年794农历闰七月三十日夜跏跌圆寂，寿至99岁。三年后开函时，据说“颜色如生，兜罗手软，骨节有声如撼金锁”。佛教徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”，认定他即地藏菩萨示观，弟子们视为地藏菩萨应世，尊其为“金地藏”。九华山由此成为地藏菩萨的道场，与峨嵋山、五台山、普陀山并称为“四大佛教圣地”。
地藏王的肉身安葬于一个小岭，后来在建造墓塔时，见其岭头夜间闪闪发光，故名“神光岭”。后人又在墓地建起了宏伟的肉身殿，以护石塔。殿前有1级台阶寓意地藏活了99岁，庙后一匾额着地藏誓愿。
为纪念地藏菩萨成道之日，每年农历七月三十日，九华山都要举行盛大的庙会。
金乔觉及其弟子究竟属何派，史无记载。一说他属华严宗，一说其属于净土宗一派，但大都认为他应化为地藏菩萨，弘扬地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟大愿，超越了宗派范围。
唐开元末，新罗国位于朝鲜半岛南端僧地藏卓锡九华，苦心修炼数十载，圆寂后肉身三年不腐，僧众认定其为“地藏菩萨灵迹示现”，建肉身塔以供奉，九华山因此成为地藏菩萨的道场。历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，至明初获得长足的发展，与五台、峨眉、普陀一起位居中国佛教四大名山之列。清代九华山佛教鼎盛时有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙99座其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院，有僧尼600余人，存真身肉身5尊，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。
九华概述
九华山古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，唐天宝年间742&；；；764；756改名九华山。为皖南斜列的三大山系黄山、九华山、天目山之一。位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖”黄山、九华山、太平湖黄金旅游区的北部主入口、主景区。方圆120公里，总面积334平方公里，最高峰海拔1342米，中心位置九华街地理坐标为东经117°，北纬30°。
九华山主体由燕山期花岗岩构成，以峰为主，盆地峡谷，溪涧流泉交织其中。山势嶙峋嵯峨，共有99峰，其中以天台、天柱、十王、莲花、罗汉、独秀、芙蓉等九峰最为雄伟。十王峰最高，海拔1342米。主要风景集中在100平方公里的范围内，有九子泉声、五溪山色、莲峰云海、平冈积雪、天台晓日、舒潭印月、闵园竹海、凤凰古松等。山间古刹林立，香烟缭绕，古木参天，灵秀幽静，素有「莲花佛国」之称。现存寺庙7座，佛像6000余尊。著名的寺庙有甘露寺、化城寺、祇园寺、旃檀林、百岁宫、禅堂、慧居寺等，收藏文物达千余件。山中还有金钱树、叮当鸟、娃娃鱼等珍稀动植物。
南朝时，以此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐天宝年间诗圣李白曾数游九华山，睹此�
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