世界著名女性演说精粹-第21部分

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升到显著的地位，而是个性强的妇女能够冲破一切障碍和偏见，并因此而获
得公众毫不怀疑的接受。印度对妇女的看法受两种不相容的思潮所影响。明
显的一种看法是，妇女是从属者，是弱者；另一种看法则把妇女看成有活力
的、积极的力量。这样就形成了对妇女的两种看法：稳定不变的因素和促进
变化的因素。

在一般情况下，讨论妇女问题时，往往只限于为数不多的上层妇女。其
实总的说来，城乡经济收入水平较低的妇女和部族地区的妇女，享有较多的
自由，她们在社会上所受的不平等待遇也少一些。奇怪的是中产阶级妇女一
直把自己束缚在最狭隘、最僵硬的社会观念之中。不过也有例外。我记得，
我首次访问曼尼普尔时，感到非常惊讶的是，妇女们不仅身穿自己手织的布
衣在地里干活，而且在市场上出售她们的产品，还承担着其他重要的公务。
我问道，男人们在干什么呢？他们闲坐吸烟！这是自古以来就有的习惯，古
时候邻近地区之间的小规模战争连绵不断，男人忙于打仗，一切日常事务很
自然都落在妇女身上。妇女在南印度沿袭母权制的地方也有过较高的地位。

知名的妇女少而又少，不知名的妇女干千万万，她们以自己的行动或对
家庭的影响决定着国家的进程。世界各国的情况也都一样。但印度幸运的是
出现过一些具有远见卓识的领导人，他们把眼前的需要与对未来的憧憬结合
了起来。圣雄甘地和贾瓦哈拉尔·尼赫鲁都曾自觉地、有意识地将妇女吸引
到民族运动中去，他们认识到妇女人数众多，能作出巨大贡献，没有她们的
热情和谅解，男人们不可能热情地参加这场长期的战斗，承受无数的艰难阻
苦，作出重大的牺牲。许多入狱的或未入狱的妇女都积极参加组织方面的工
作和其他建设性工作，许多人参加了纠察、游行和各种集会。毫无疑问，这
类活动比任何其他事情更能从政治上唤醒我们的人民，提高他们的觉悟，使
他们对现存的问题和对起作用的各种力量加深理解。


我国的民族运动大大地加速了印度妇女的解放，而且为妇女们今天在印
度的发展中起重要作用打下了基础。

我国的民族运动大大地加速了印度妇女的解放，而且为妇女们今天在印
度的发展中起重要作用打下了基础。

各种偏见和社会的不平等依然存在。许多妇女并不了解根据我们的宪法
她们享有哪些权利。许多女孩子没有上学。一般妇女还得走一段漫长的路才
能自然地接受平等地位，这一点是不难理解的。人们在为孩子选择颜色和玩
具，以及教导他们如何举止方面，从小就男女有别，因而在小小的心灵中就
形成某些偏见和先人为主的概念，妨碍他们自由地全面地发展。当我还是个
小女孩的时候，我喜欢吹口哨、跑跑跳跳和爬树，这被认为没有小姐风度。
也许这就是为什么我至今仍对这个世界有成见。如果女该子从小被灌输男尊
女卑的思想，而男孩又有机会受各种训练，在就业方面具有明显的优越性，
那么当妇女们在为获得工作而进行竞争时，不可避免地会产生一种自卑感。
许多踏进社会的妇女不是表现出一种不安全感就是行为过分大胆。追求时
髦、大肆模仿和倾向西方又使情况变得更为复杂。

许多人对先进社会的妇女解放运动感到难以理解，而且认为印度没有这
种需要，因为我们有一部分妇女已在各个领域身居要职。妇女解放运动一方
面表明妇女是一支独立的队伍，另一方面，也表明它是长期受欺辱者的运动
和斗争的组成部分。

我们知道每个胎儿都是由遗传基因构成的，因此每个婴儿不论男女，都
在不同程度上具有男性和女性的特点，其性格和才能是受社会环境、教育以
及家庭和亲友的影响而进一步形成的，种族优越感或性别优越感都过时了。
所以，妇女解放运动不应该退步为男人和女人之间的某种对抗，也不应该导
致把妇女看成另一种人。我们不想仿效男人，也不为少数妇女谋求高位。

我们需要有真正的平等机会来发挥我们的潜在才能，结束在训练、教育
或社会舆论方面对妇女的歧视。显然，在习性和才能方面差别还是有的。难
道在男子之间就不存在这些差别吗？在谈及世界某些部分的男人特别是亚洲
和非洲的男人时，人们不是也提出了这些论点吗？

文化和教育，尽管还不普及，但已经开辟了新的前景，个人在家庭、社
会和国家事务中要求有更大的发言权。这种愿望与比较僵化的旧的权威观念
发生冲突。在从前，也许有某种充分理由来明确规定社会各个阶层的职责，
并把妇女置于从属的地位。在这一点上她们默认了，因为男人是捍卫者和保
护人。但是如今社会更加复杂多变，任何人都没有理由绑在特定的职业上。
男人不全都当兵或从事艰苦的体力劳动，有许多男人就挤进了历来由妇女担
任的工作。城市生活现代化的步伐日益加快，小家庭的建立，使得男人们对
自己的妻子要求更多，如果不是在工作方面；至少也是要求她们成为好伴侣，
并对男人们的问题有深入的理解。教育、悠闲的生活、节制生育以及减轻家
务劳动的现代化设施，促使妇女考虑厨房和家庭以外的事情，因此，当前有
利于建立一种新型的夫妻和谐关系，这种关系为双方成为平等的伙伴并为履
行他们的职责提供了最大的可能。

多少世纪以来，印度妇女一直在自觉或不自觉地为保存、恢复和发扬我
们的传统和文化作出贡献。今天每个家庭都受到来自各个方向的变革之风的
袭击。我们怎样才能取得进步而不被变革之风所卷走呢？我们的未来在很大
程度上取决于印度妇女是否有智慧与能力去识别应当尊重什么和拒绝什么；


取决于印度妇女有没有能力把我们传统的精华与现代智慧的结晶协调起来。
选自《甘地夫人自述》


卡罗琳·伯德

卡罗琳·伯德

美国学者，妇女问题专家。1934年获威斯康星大学文学硕士学位。此后
先后担任过《纽约商业周刊》、《新闻周刊》、《财富》等杂志的编辑。1972
年任拉塞尔·萨奇学院教授。1977年起担任西里瑟夫大学教授。有关妇女问
题的著作甚丰。主要有：《无形的创伤》（1969年）、《被压迫妇女》（1968
年）、《职业妇女》（1976年）、《妇女想要什么？》（1979年）、《双重
工资》（1979年）等。

本篇是　
1977年　
6月　
4日在威斯康星州举办的“国际妇女年大会”上所作
的演讲。她以犀利的语言提出了一个最简单的问题：妇女究竟想要什么？并
且一针见血地指出，妇女想要做的首先是人，然后才是女性。然而她认为，
所有的美国妇女是生活在由男人制定并为其服务的法律和习俗之下，而这些
法律和习俗则视妇女首先为女性，然后才是人，以致阳碍了女性无拘无束地
做人。

妇女想要什么？
1977年。。　6月。。　4日

哦，上帝！妇女想要什么？这个问题难倒了西格蒙德·弗洛伊德①，即使

这，位精神病学者能在你自己都不知道想要什么的时候就知道你想要什么。

反倒是头脑简单的人却从来不曾感到困惑，他们不问就知道妇女想要什么。

20年前，我为一家公关公司工作时，曾问我们的汽车代理商，为何不能

将车门做得能让小孩从里面把它打开，我说，要想向妇女推销，你就得推销

出安全。

几位被问及的男士只是宽容地一笑。其中一位则告诉我，妇、女对汽车

唯一关心的是汽车颜色及车内装演是否与她们的服饰相协调。
我说，我对颜色就不感兴趣。
这位男士说，“这正好说明你并不了解妇女想要什么。”
哦，上帝！妇女到底想要什么？
我们一再宣称，我们想要做人。这并不意味着我们羡慕那对杰出的弗洛

伊德博士具有诸多意义的男性生殖器官，我们真正向往的是社会向那些有幸

生为男人的人所提供的选择机会。
所有妇女想要的是，拥有男人所享有的选择自己人生目标的自由，分享

法律赋予男人在政治、就业、宗教、工会、媒介，乃至家庭中的各项权利。
我们难道没有这种自由与权利吗？数以百万计的美国人，或许甚至包括

一些出席本次会议的人士会认为，我们现在是平等的。

确实，我们妇女已经取得了一些进展。阿拉斯加油管铺设工地上有许多
妇女头戴安全帽在工作；犹太教有了一位女教士；圣公会甚至有了一位黑人
女牧师；卡特总统也已任命了两位女士进入内阁。传播媒介曾热情报道了这
些妇女。然而，尽管妇女正在取得进展，她们却仍然很少占据执掌实权的职
位。美国参议院现在仍没有一位女性；在联邦最高法院和联邦储备委员会已　


①西格蒙德·弗洛伊德（　
1856—1939）、奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。

经拥有黑人成员时，却还是没有一位女性出现在这些要害部门。

经拥有黑人成员时，却还是没有一位女性出现在这些要害部门。
①看来，雇主正是通过将妇女划入所谓的“女性
职业”来获取利益的。

对纳税人来说，职业妇女也是一种贮量丰富的资源。如果她已经结婚，

那她在丈夫没有收入时就得按应纳税率交税。女性的工资单上的每一项扣除

额总是多于男性，或者说，女性的工资余额总是少于男性。

最后，对经济以及投资者来说，职业妇女也是一种贮量丰富的资源。现

在的失业不会造成像　
30年代经济萧条时期那样大的伤害，原因之一就是几乎

一半的失业丈夫，其妻子都有工作。

无论富有还是贫困，无论黑人还是白人，无论受过教育还是未受过教育，

无论年轻还是年老，无论已婚还是单身，所有的美国妇女都生活在由男士制

定的、并为他们服务的法律和习俗之下。

富有总比贫穷好。但是，任何一位自认生活舒适而无需平等权利修正案

保护的富有妻子，也许都会设法找一位律师立一份遗嘱。许多靠丈夫办公司

获得生活保障的妇女，当她们的丈夫去世时，不得不卖掉公司来支付遗产税。

法律根本不考虑她是否参与了公司的工作。除非她能够证明她曾经把钱投入

了丈夫的公司，否则财产都是丈夫的，得作为遗产留给她。

受过教育总比未受过教育好。但是，当工作机会十分稀少时，女博士们

便发现，她们去干社会留给妇女的工作未免是“大材小用”。
哎呀！白人总比黑人有权。但是，社会学家告诉我们，白人妻子在家的

发言权还不如黑人妻子，因为白人夫妇之间的收入差距比黑人夫妇更大。
妇女想要什么？我们想要无拘无束地做人，彼此可以不同。黑人妇女可

以梳卷发，而我可以留直发。

我们想要做的首先是人，然后才是女性。可惜，我们之中的任何一位女

性都无法单独做到这一点，这倒不是因为男人贬低我们自己，也不是我们女

性看不起自己，而是法律和习俗认定我们首先是女性，然后才是人。

我们将不得不去改变那些法律和习俗，然而这决非易事。

我们需要切实贯彻就业机会均等的法律，使妇女有真正的职业选择权—

—假如她们愿意，也包括可以选择家庭主妇的工作；
我们需要法律来确认家庭主妇对婚姻所作的贡献；
我们需要制定特殊计划来帮助那些以往由于蒙受性别歧视和承担家庭责

任而错失机会的妇女——她们是我们正在力求改变的性别角色化的受害者；
我们需要真正的生育自由来支配我们自己的躯体；
我们需要平等的法律保护，包括家庭法以及政府的计划及其实施；
我们需要结束教育、培训、保健、住房、信贷及保险方面的性别歧视。
我们需要传播媒介准确地描绘和反映我们妇女；
我们需要有更多的妇女进入决策岗位；　


①促罗·塞缪尔森（　
1915—），美国著名经济学家，1970年度诺贝尔经济学奖获得者。

我们需要有偿照料孩子。
这次会议必定是一个开端。国会给了我们一次机会，使我们能够彼此增
进了解，结交朋友，熟悉我们平常并不知晓的各国妇女的生活。

我们需要有偿照料孩子。
这次会议必定是一个开端。国会给了我们一次机会，使我们能够彼此增
进了解，结交朋友，熟悉我们平常并不知晓的各国妇女的生活。

这是一次我们酝酿一项在法律之下保障平等的国家行动计划的机会，这

不仅是为了我们自己，更是为了尚未出世的世世代代的女性。
这是属于我们的机会。让我们不要失掉这个机会。
谢谢各位。

节译自《当今重要演说》
崔志鹰译天成校


苏珊·C·伯克

苏珊·C·伯克

本篇是苏珊·伯克在布法罗梅达尔学院对即将毕业进入商界的女大学生

所作的一次演讲。她谆谆告诫行将涉足商场的女性：商界向来由男性一统天

下，女性涉足其中定将打破这种一统性，故女性涉足商界不可避免地要遇到

一系列特殊的障碍。为此，女性必须明白一个事实，她们所面临的竞争大多

数将来自男性，男性将以由他们确立的价值观来评判妇女。妇女要立足商界，

就必须思想有所准备，制定出适当的目标。

女性的机会——开创你自己的事业
1977年。。　11月。。　7日

我很荣幸能与各位——即将开创自己事业的女性——探讨你们所可能遇

到的各种障碍。这次演讲的主题是探究行为障碍问题，或者说是人的问题。

你们之所以汇聚于此，正是因为你们都怀着极大的兴趣，愿意将你们的时间、

精力和金钱投入到企业经营活动中去。依我看，你们一定能够理解你们所可

能面临的那些经济障碍。

我愿意谈论人的问题。因为我相信，在任何一项女性只占少数的商业经
济交往中，女性都有着一些特殊的障碍需要去克服，这是无法避免的。尽管
情况正在发生着变化——例如，目前已经涌现出大量像凯瑟琳·格雷厄姆①
和玛丽·韦尔斯·劳伦斯②那样拥有并成功经营着企业的女性——但是，事实
上，在美国的所有企业中，由女性拥有并经营的尚不足　
5％，始终屈指可数！

请各位考虑一下，这个国家全部企业的　
95％为男性拥有和管理，这就在

提醒你们，当你们开始投身于自己的事业时，你们所面临的竞争大多数将来

自男性。

在此，我愿向各位保证，我无意就男女平等主义问题发表一篇充满激情
的演说，也不想罗列商界歧视女性的实例。

然而，我愿不厌其烦地再次强调，作为正在考虑创立一番事业的女性，

当你们商谈筹资问题时，当你们准备法律文本时，当你们与厂商打交道时，

以及当你们奋力挤身于市场时，你们的对手，在绝大多数情况下都将是男性。

你们应当懂得，人们将用由男性确立并由其掌握评判标准的价值观来衡量你

们。

你们应当懂得，法律虽然规定女性以及其他少数人种享有平等的机会，

但这并不意味着法律已经使人们改变了对女性的看法。诚如各位所知，人们

对某一事物的看法仍是由个人经历、社会进化以及家庭模式等因素决定的。