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mingzhu-第5部分
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和祝英台则遵循着东方人的孝道思想，对父母的决定，只能无言的反抗，痛
苦地承受。在情爱与孝道的矛盾中，她们选择了牺牲自己的作法。但蕾莉嫁
到夫家后却拒绝与丈夫同床，并打了丈夫一记耳光。她说：“你若再敢想入
非非，我决心下定与你玉石俱碎。”后来，她给流浪中的马杰农写信，表明
自己和往日一样怀着一颗赤诚的心，她虽被强嫁强娶，但她的贞操决不让别
人玷污。她把马杰农和丈夫比作是百合和大蒜、香橼和黄瓜。这两样东西外
表虽很像，但内质却完全不同。当她知道马杰农的父亲死后，则表现了跨越
礼教樊篱的勇气，她穿青戴孝，亲自前去祭奠，她还在夜间约马杰农会面，
表现了她反抗意识在增长。但由于她长期过着压抑和悲伤的生活，过早地谢
世了，落得个兰摧玉折的下场。死前她对受熬煎的人生，被断送的爱情提出
了强烈的抗议。她认为自己是殉情而死的，吩咐家里人要把她的尸布染成红
色，把她打扮得像出嫁新娘一样漂亮。这是多么凄惨的一幕啊！
《蕾莉与马杰农》艺术上的成就，首先在于诗人把一个古老的爱情传说
写得那样真挚动人，通篇如泣如诉，摧肝裂肺，体现了抒情叙事诗高超的水
平，也体现了诗人的“伤心的故事要用心灵倾诉”的创作原则。在描写两颗
赤诚的心时，诗人采用了三种手法：
一、充分展示了外界压力和爱的意志的冲突。这外界压力亦包括上帝，
马杰农的父亲带马杰农到麦加朝圣，原希望上帝施恩，帮助马杰农丢掉爱情
的幻想，可是他却祈求真主使他“爱得更加深沉，爱得发狂”，表现了他的
意志是不可动摇的。同样，蕾莉在丈夫关怀和监视下，“心中盼望的是另一
盏明灯”。
二、以物托情，倾吐心声。如马杰农对晨风、乌鸦、牡鹿的诉情。马杰
农对晨风说：
晨风呵，快快醒来，又是黎明，
请你前去把蕾莉的秀发梳整。
你就说：“他向晨风探询你的消息，
他向大地倾诉对你的衷情。。
马杰农把乌鸦漆黑羽毛比作是情人的秀发，要它飞去转告蕾莉：“如若
我无缘与你会面，只好在这废墟瓦砾中消磨余生。”他把牡鹿的眼睛比作情
人的媚眼，愿它与情人“永远成对成双”。同样，蕾莉也向“那心中充满爱
情的黄莺，诉说经历的苦痛细语轻声”。
人的媚眼，愿它与情人“永远成对成双”。同样，蕾莉也向“那心中充满爱
情的黄莺，诉说经历的苦痛细语轻声”。
其次，美丽丰富的语言，绰约多姿的色调。长诗无论在写景抒情上均体
现了诗人深厚的用词造句的工夫。正如诗人在序诗中说的“我搜索枯肠，竭
尽了心思才力，要把这美女打扮得妩媚艳丽”。每句词语都经过他反复删选，
他“对语言爱若珍珠”。他的形容语华丽而富有色彩，比喻确切生动。如形
容蕾莉的美时，诗人写道：“月儿多么皎洁，你皎洁得像是月亮；君王多么
威严，你威严得有如君王；你是披绡的玫瑰，穿罗的郁金香。”从而突出了
蕾莉的俏丽、温柔、矜持的美的特点。写她愁苦时，也用多彩的比喻写出她
一付令人爱怜的模样：“兰宝石般的双眼，红宝石般的唇，眼中滴落玫瑰珠
泪，口中发出香雾般的呻吟。”为了强调蕾莉美时，诗人还采用夸张的句式：
“她的容颜羞退天上的月亮，她的身材使园中翠柏忧伤”，她“秋波慢转，
能攻陷百国的土地”，她“腮边的酒窝是一眼敞开的陷阱，一百人也会陷落
其中，只稍一失神”。《蕾莉游果园》一章描写了一幅百花齐放、繁花似锦
的场面，但所有的花都比不上蕾莉的鲜艳，她本身就是一座花园。
描写马杰农则采用一连串的排比句式，强调出他炽热的感情和相思之
苦：
他奔波在温情脉脉的路途之上，
他被囚禁在情牵意惹的牢房。
他好似一架巴格达悲歌歌手的卡努琴，
他是情与爱市场的商贩，卖愁买恨。
他是敲击着伤心鼓的鼓手，
修行在断肠庙里的出家人。
在写景上，呈现出云蒸霞蔚、色彩斑烂的景象。如“天破晓了，晴空像
披上薄纱衣裳，苍穹戴上耳环，东方升起朝阳。”“红色的郁金香和黄色的
月季，像大地上竖起的红黄彩旗。花果园里万花竞放，黄莺儿的歌声婉转嘹
亮，青枝绿叶由溪流滋润绕遍，比翡翠更绿，比珍珠潋滟。”
再次，言简意骇的抒情插笔。诗人以抒情插笔表达了对主人公遭遇的看
法，抨击了社会世道，宣扬了安贫乐道，积德行善的思想，以及表现诗人高
尚气节等。如：
而当你一旦对富贵荣华不抱奢望，
你就立即变得纯洁高尚。
不要像狗一样到处讨乞，
不要像猫在人们餐桌边转来转去。
要像一个火把烧的是自身的柴枝，
要像一支蜡烛消耗自己的身子。
你若有内扎米这样的志气，
天下之主在你面前也是奴隶。
有些抒情插笔表现了诗人对天体和自然的丰富知识。诗人是一个天文学
家，他把天文学的知识，运用在诗歌创作中，并与神话传说融为一体。如
33
章《马杰农向至高无上的真主祈祷》中，对十二宫二十八宿的星辰作了具体
的描写，想象丰富、诗意盎然。如“狮宫四星放射出强烈的光芒，把面前的
百盏明灯点得亮堂堂”、“天秤座形状好似学者之舌，向双星述说滔滔不绝”、
“天狼星像也门人一样欢欣跳跃，没有歌曲与音乐也手舞足蹈”。
章《马杰农向至高无上的真主祈祷》中，对十二宫二十八宿的星辰作了具体
的描写，想象丰富、诗意盎然。如“狮宫四星放射出强烈的光芒，把面前的
百盏明灯点得亮堂堂”、“天秤座形状好似学者之舌，向双星述说滔滔不绝”、
“天狼星像也门人一样欢欣跳跃，没有歌曲与音乐也手舞足蹈”。
萨迪（1208—1292）
萨迪（1208—1292）
斯
13世纪著名诗人。他一生都在颠沛流离中度过，曾以托钵僧
的身份，在亚非等国漂泊了
30多年。主要作品有哲理叙事诗《果园》和训诲
诗诗集《蔷薇园》。
蔷薇园
蔷薇园
这时刚值严冬过去，阳春时节来到。园中的蔷薇吐蕾芬芳。花树上披了
一层新绿，像是一件件华贵的锦衣。花朵上挂着露珠，像是愠怒的美人面颊
上的泪滴。地上铺了雪的碎玉，葡萄藤上像是挂满了七族星的项链。流水潺
潺，鸟儿婉转鸣唱。万紫千红，赏心悦目，落花把路径铺成了一张鲜艳的地
毯。
萨迪和朋友来到园中散步，流连忘返。他的一位朋友用衣襟兜满了蔷薇，
香草、风信子和萝芦花，要带回城去。萨迪对他说：“园中的花都要凋谢的，
圣人说凡属不能长久的东西，不能珍爱它。”朋友说：“那么，我该怎么办
呢？”萨迪说：“为了读者的浏览和园中游客的观赏，我要写一本《蔷薇园》，
它的绿叶不会被秋风夺去，它的新春的欢乐不会被时序的循环变为岁暮的残
景。”随即，他吟诵了一首诗：
你这花瓶有什么用场？
不如来撷我那园中的蔷薇。
这些蔷薇只有五六天开放，
我的花园冬季也不会枯萎。
萨迪的朋友听了萨迪的话，便把衣襟里兜着的鲜花抛落到地上，牵着萨
迪的衣襟说：“君子言出必果。”萨迪点点头，动手写起《蔷薇园》来。在
这座文艺的花园里，蔷薇逐日开放。终于成了鲜艳和繁盛的一簇。这《蔷薇
园》能与中国的绘画和《阿詹》（摩尼教经典）的画叶相媲美。这样的“蔷
薇园”永远不会使人感到不快，因为它不是一个荒凉痛苦的所在。
萨迪借蔷薇的花香，讲述了各地奇闻，圣人训谕，故事和诗歌，帝王的
言行，其中也掺杂着自己的宝贵的生活经验。对于书的体例、章法、段落也
细加推敲，感到最好把这花木繁茂的花园仿照天堂，分作八部。即：
一、记帝王言行。
二、记僧侣言行。
三、论知足常乐。
四、论寡言。
五、论青春与爱情。
六、论老年昏愚。
七、论教育的功效。
八、论交往之道。
鉴赏与分析《蔷薇园》是波斯十三世纪著名诗人萨迪的代表作。
《蔷薇园》是在《果园》发表后一年写的。
属于“训诲体”诗歌。全诗共分八个独立篇章。前七章由短小的故事组
成，然后配上短诗，画龙点睛地揭示故事所包含的哲理思想。最后一章，没
有什么故事情节，集中了许多格言警句和俗谚。一般认为这是诗人最先写成
的。书前面有写作缘起，后面有“跋”。全书约为。。 180个小故事和。。 102条格
言。
言。
括
41则小故事，
列举古今帝王的作品，对统治者进行告诫。如他在第六则故事中说，有一位
波斯暴君，残民以逞，横征暴敛，使人民处于水深火热之中，纷纷逃亡，国
内人口减少，税收没有着落。于是四邻的敌人便伺机入侵。诗人感慨地说：
暴君决不可以为王，
豺狼决不可以牧羊。
国王对人民任意榨取，
正是削弱国家的根基。
作品中还提到有位叫优素福的暴君。他请圣徒来给他作最好的祝愿。圣
徒说：“主啊！取走他的生命吧！”暴君问：“难道这是最好的祝愿吗？”
圣徒说对于全体穆斯林来说，这祝愿就是最好的了。诗人又说：
暴君，暴君，你是人民的灾难，
你应立即关闭你的市廛！
王权对你有害无益，
你的死胜于你的暴力。
另一位暴君问圣徒：“怎样的修行才最有价值？”圣徒回答说：“你最
好每天睡午觉。因为这样你就不会害人类了。”诗人很赞同这意见，他认为
暴君“醒不如睡，生不如死。”一位暴君由于对治理国家漠不关心，对军队
极为凶残。因此，当外敌入侵时，弄到众叛亲离，没有人肯为他拼死抵抗。
因为：
你若宽厚，他们才肯为你牺牲；
你若凶残，他们将会各奔前程。
饱暖的将士英勇无敌，
饥饿的将士逃跑不及。
诗人在勾画了暴君一幅幅凶残面目的同时，歌颂了一批贤明的君主，他
们都是保卫和治理国家的好国王，他们慷慨仁慈，体恤百姓。一位国王，从
父亲那里继承了无数财宝，他不是拿来挥霍浪费，而是把它们散给士兵和平
民。于是诗人赞道：
沉香本来并没有气息，
放在火上才会散出芬芳。
只有善行才会为你带来声誉，
种子只有撒在地里才会生长。
一位王子虽然生得身材矮小，其貌不扬，但当敌人入侵时，他英勇无畏，
冲锋陷阵，远远胜过他那长得高大而英俊的兄长。他以自己的行为鼓舞了士
气，把入侵之敌打退。
一位国王得了不治之症。医生说必须用人的胆汁做药引，吃下药才会见
效。国王派人去买通了一个农家孩子的父母，要取这孩子的胆汁做药引。法
庭也作出判决，认为牺牲一个普通百姓，来保全国王的生命是合法的。于是
刽子手准备动刀了。这农家的孩子忽然大笑起来。国王问他笑什么，孩子回
答说：“父母是爱护儿女的，法官是为民伸冤的，国王是主张正义的，如今
父母为了一点小利，把我卖了。法官判我死刑，王上也只顾自己死里逃生！”
他的话感动了国王。国王流泪说：“我宁可病死，不愿杀死一个无辜的人。”
他放了小孩，还给了他很多的赏赐。这个国王的病也奇迹般地好了。
他放了小孩，还给了他很多的赏赐。这个国王的病也奇迹般地好了。
你有强硬有力的手掌，
不应加在弱小无告的人民身上。
你不同情那跌倒的人的痛苦，
在你遇难时也将没有朋友帮助。
国王若能体恤百姓，即使有强大的敌人也用不着害怕。因为：“仁爱的
君主不需要军队。”如果实行暴虐统治，人民“转眼叫他灭亡”。诗人认为
国王和人民的关系是：“不是羊群应当照顾牧人，而是牧人应当保护羊群。”
作为一个托钵僧，萨迪曾云游四方。在《记僧侣言行》一章里，多半是
记叙他在旅途中的见闻。同样把好的僧侣和坏的僧侣作了对比。诗人认为好
的僧侣应当是虔信真主的、能吃苦的、智慧的，而且是有同情心的。托钵僧
外表虽然衣衫褴褛，光头赤脚，但内心却是充实的，精神振奋的。一个真正
的圣徒必须具有这样的品质：“敬拜和顺从，施与和满足，认一和信赖，驯
顺和坚忍。”这样的人才称得上大贤大德的人。反之，如果华而不实，贪求
饱暖，纵情逸乐，穷奢极侈，就不配做一个托钵僧。为此，他严厉地抨斥了
那些贪图富贵的僧人。
一个叙利亚修士，多年在野外修行，只靠吃树叶为生。后来，国王把他
请进宫廷，住在御花园里，那地方清幽舒适。
园中的蔷薇像是美人红红的面颊，
风信子的枝条像是美人的鬓发；
枝上的花朵开放得那样的可爱，
像是还没有吃过母亲乳汁的新生的小孩。
国王还派了个美丽的丫环服侍这个修士。他整日吃着山珍海味，穿着绫
罗绸缎，尝的是鲜果，闻的是花香。还有百看不厌的美女。不久，他清修的
功果已半点不剩。他已变成一个脑满肠肥、面色红润的俗人。于是萨迪说，
一个修士，“只要他一旦羡慕世俗的荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔”。
萨迪是个人道主义者，来自民间的诗人。由于他长期过流浪的生活，亲
自体会到民间的疾苦，看到了社会上贫富不均的现象。因此，他在诗歌中较
好地反映了当时人民的愿望和利益。波斯几位大诗人创作情况有所不同，菲
尔多西主要写帝王将相，伽亚谟侧重主观感情的抒发，萨迪则视野开阔，侧
重对人世社会和下层人民的描写。在作品中，他真实地描写了被压迫者和压
迫者之间的对立关系。
你若想走向王侯将相门前，
必须身上带有宠信的标记，
因为穷人如果在贵人门前出现，
会被仆人抓住领口，恶狗咬住衣裾。
他主张不管富人和穷人都是人类始祖亚当的子孙，都应当要爱。因为“造
物之初本一样”，“为人不恤他人苦，不配世上妄称人”。
作品中有一段很有意思的对话。讨论的是关于富人和穷人谁优劣的问
题。萨迪和人展开了辩论。萨迪不同意“仁者缺少钱财，富人缺少仁爱”的
说法。他认为穷人和富人中都有好人和坏人。正如有蔷薇的地方就有荆棘，
喝了美酒之后会头晕，宝箱旁边有毒蛇，珍珠附近有鳄鱼一样。在花园里，
既有香树，也有朽木。在富人中，既有感谢主的，也有忘恩负义的。在穷人
中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会
比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚
的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的
穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分析人，他要求的只是人与人之间
的平等、博爱。而且他的观点中也有辩证的因素。
中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会
比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚
的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的
穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分�
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