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列兵征战-第50部分
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韩国官方说，孔子和老子，都是他们韩国人，他们在和我们争夺归属权。我们华夏的针灸的国际标准已经属于了韩国。
而我们华夏的傻瓜们，还在如饥似渴的看韩剧，忙着整容给人家送钱。
我们用脑子好好想想，这是为什么？
比尔盖茨做慈善，就是源于华夏传统文化。
他向搜狐财经表示：＂我们都有一条，已所不欲，勿施于人的基本规则＂这就是孔子的话。比尔盖茨已经把，华夏的传统文化，运用的炉火纯青。他明白了，华夏老祖宗的，舍和得的关系。
大舍大得，小舍小得，不舍不得的道理，所以他做慈善，乐此不疲。
事实证明：他是世界上最富有的人。
当比尔盖茨学了《弟子规》和《孝经》后，就道出了人间真谛：世界上最不能等的，就是孝敬父母。他明白了，无论你是富翁还是乞丐，无论你是天子还是平民！
我们每天盲目地为了生存和发展而奔波，确实需要静下来反思一下前方的路啊。
我们的祖宗在呐喊：孩子醒来，孩子快快长大！而正是因为如此，习主席上任以来，大理华夏传统文化，弘扬华夏国粹，中医京剧汉服以及传统的家庭观念等等，习主席随时随地都在潜移默化着华夏的国民们，封杀一些吸毒嫖娼婚外恋的公众人物，打击一些低俗的影视剧，惩治一些影响恶劣的文化产业，净网行动，自己从2013年开始就没有停下来的打老虎拍苍蝇的反腐行动等等，这些都在不知不觉的改变着我们的社会风气……”职武一口气说了这么一大篇的话，不由让办公室里的老师们都感到了几分惊愕和诧异，这几个小子到底想干什么呢？而张华则是一边听一边思索着职武他们的用意……
第七十九章 华夏文化（上）
职武抬头看了看屋里坐着的人，顿了一顿继续开口道：“我们几个认为正是因为传统文化的缺失才造成了今天这样的社会局面，所以我们几个经过考虑，想自己做一个传统文化大篷车，从平原市出发，逐渐向全国蔓延，深入乡村城镇，深入各个阶段的学校，为华夏传统文化的复兴尽一份力！”说到这里职武停下了话头望向在座的各位老师，靳文勇他们也都是看着这一屋子的人！
“没想到啊，你们竟然能有这样的想法，我原本以为你们会去做点什么生意的，但我真的没想到你们会是这种打算，身居江湖未敢望忧国！好！好！好！我大力支持你们，并且我相信以你们的能力一定能够把这件事情做好的！但是你们想好了没有，这一路走下去的费用怎么解决啊？”张华一边肯定着他们的想法，一边询问着他们的准备工作！
“哦，是这样的张校长，车的问题我们几人准备共同出资购买一辆二手的中巴改装一下，装资料休息都方便，至于沿途的费用我们也想好了，一部分可以凭我们的双手去赚取，边走边打工，另一部分我想沿途拉取一些赞助，毕竟这件事情也会有许多人支持的！”靳文勇接口回答着张华的问话！
“太好了，你们这件事做好了，无论影响面多大，也是为我们华夏传统文化的复兴尽了一份心出了一份力，只有传统文化复兴深入人心之后，社会局势才能得到根本的转变，这也是我一直在思考的问题！”他们的文化课班主任张克臣老师是教语文的，对中国传统文化也是情有独钟，此时听了职武他们的思路不由的为他们叫好！
“既然你们已经做好了充分的准备，我们一定会全力支持你们的，还是那句话，无论你们走到哪里，你们都是我们预备军人学校的学生，你们能够想到去做这样的事情，也是我们所有人的骄傲，首先我以个人名义赞助你们一万元的启动资金，另外学校图书馆的各种资料你们都可以拿出去复印使用，还有，你们的张克臣老师对中国传统文化可是有独到的见解，我建议你们应该先听听张老师的介绍！”张华笑着指着张克臣老师！
职武几人听了张华的话，连忙向张华道谢推让着：“张校长，这可不行，资料我们可以拿，但您这钱我们是万万不能要的，我们说了要用自己的力量打出属于我们自己的一片天地的啊！”
“你们这几个小子什么意思啊？是害怕你们这事做成功了我这个当老师的分享你们的成果了吧？我告诉你们，要不是感觉你们做这事于国于民都有利是为国分忧的事你们以为我会就这么送你们钱啊？别那么多废话了，这就算你们拉到的第一笔赞助吧！”张华挥了挥手冲几人说道！
“是啊，这事儿得算我一份，你们这是做了我一直想做的事情啊，我也赞助你们五千块，你们可得把这件事情给我做好了，也算是替我了结一件心愿吧！等会儿我先给你们简单介绍一下我们华夏的传统文化，你们先有点了解回去好寻找资料，等随后我也会帮你们收集一些详细的资料的！”张克臣在一旁掩饰不住自己内心的激动，作为一名教育工作者，他可以说对华夏传统文化有着不同于其他人挚爱，他一直都在日常教学中不断的给学生们灌输着这些传统文化，如今看到职武几人有这样的打算自然是喜不自禁了……
在座的其他几人也都纷纷表示对职武他们的支持赞助，职武站起身来，向着几位老师深深的鞠了一个躬，靳文勇几人也都跟着职武弯下了腰，他们在用这华夏传统的礼节表达着他们对这些师长们的敬意和谢意……
“对了，张校长，从部队送我们回来的两位干事还在宾馆等我们，我们中午想给两位同志送送行，并请各位老师一起参加！”职武趁势邀请着张华他们！
张华略一沉吟，没有拒绝，点头答应了职武，“嗯，这个也是你们应该做的，好吧，洪光啊，你把学校的工作安排一下，咱们一起去给部队的同志送送行，也让这几个小子破费一下，算是请罪吧！”洪光连长一边答应着一边向外走去！
这时办公室里的气氛已经十分轻松了，“张老师，你看看借助这半个小时时间，你先给我们普及一点传统文化的知识啊！”职武望着张克臣说道！
“哈哈，这个不是问题，咱们一起讨论一下！”张克臣笑着答应着，他清了清嗓子，喝了口水这才不慌不忙的讲述起来……
“首先，我们要先弄明白华夏传统文化到底是什么呢？即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，即“仁义礼智信”。儒家学者们强调“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为，因为“法”只是用来惩处严重违反社会行为规范的具体条文，并不能起到教化作用。如果能遵守社会行为规范，用诚信和智慧选择最佳行为方式，就能使人不犯法、不违法。法律强制人们的社会行为，而行为规范则只是一种教化和约束。社会行为规范有各种各样的，统治者有统治者的社会行为规范，平民百姓有平民百姓的社会行为规范，各地区、各民族，甚至到各个家庭，都有各自的社会行为规范。行为规范并不要求贵族和平民百姓的社会行为一模一样，但却要求人们必须要善于选择最佳行为方式，才能达到自己的目的。而最佳行为方式却是要在遵守一定的社会行为规范的前提下才是最佳行为方式，如果不选择最佳行为方式，统治者就会倒台，富人就会倾家荡产，平民百姓就会犯法，从而达不到自己的目的。所以，选择最佳行为方式要用智慧，而智慧则来自于学习，来自于少年时期受环境影响而形成的价值观念，即幼年时学习家庭里、家族里及周围邻居们的社会行为规范，稍长，即要学习更多的社会行为规范和社会公理解释体系，才能在各种各样不同的社会行为规范里选择到最佳行为方式。这便是中国传统文化的精粹，也是真正的素质教育。
由于“文化断层”的缘故，现代人大都不懂，或不重视社会行为规范，或者只是认为社会行为规范只是不随地吐痰、不随地大小便、要有礼貌、有道德之类的东西，这些抽象的道德观念并不能说服现代年轻人，反而只能使他们变本加厉地张扬自我、张扬个性，不惜以自己个人的愿望而牺牲他人的利益，不惜为满足自己的*而破坏一定的社会行为规范。由于不懂得选择最佳行为方式，所以现代人的行为往往都留下后患，从而又使自己陷入痛苦。人，既然要生活、要工作，就要有所作为；而人们的每一个、每一次所作所为，每每都要面临选择的问题。选择什么样的行为方式，是很多人感到迷惑和痛苦的事情，很多人在无法决定选择时，便胡乱行为，结果弄得事情一塌糊涂，事后悔恨不已。
“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落、地域和风俗习惯、特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，在有限的学校教育中，按照自然社会、自然经济模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。
自汉以后，从唐诗到宋词，从元曲到明剧，再到满清的大杂烩，都是文学艺术占据了文化的地位，以至于人们一提到文化，便认为是唐诗宋词元曲明剧，一提到文化，便认为是烟酒茶文化，真正的文化被人们忘记得干干净净。难道不可悲吗？
我们自小曾为五千年的文明而自豪，也曾为落后的现状而悲愤不已。文化是文明和愚昧的集结。我们的身体里，有着五千年文明史的精华，也集沉着长期滞存的糟粕。存精华去糟粕创文明新路，是我们当代人的历史责任，也是人类向前发展的必然规律。历史给了我们知识与力量，历史也给了我们痛苦与迷惘。或者出于种种目的，或者出于能力的局限，许多人“庄严地”歪曲了历史，曲解了文明。作为后世人，我们遭受了愚弄，同时，我们又不知不觉地在愚弄别人。这一切的代价太沉重了，这一切都该结束了！没有文化的巨人，就没有强大的民族；没有文明的巨轮，就没有昌盛的国家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和运用这一切，造成了历史发展的极大曲折。因此，继承和发扬真正的中国传统文化，是我们义不容辞的责任，愿我们能共同携手前进！
文化对个人（个体）、团体（群体）和社会等不同层面所起的作用。有时也称文化价值。就个人而言，文化起着塑造个人人格，实现社会化的功能；就团体而言，文化起着目标、规范、意见和行为整合的作用；对于整个社会，文化起着社会整合和社会导向的作用。
任何社会中的人们在价值观上都会有差异，但经由统一文化的熏陶，必然在社会生活的基本方面形式大体一致的观念。
文化整合功能是民族团结和社会秩序的基础。社会学中的功能学派和结构功能主义都强调文化的整合功能。一个社会，如果缺乏整合必将四分五裂。一个民族，由于共享一份文化，不论他们是否居住在一起，或者是否生活在同样的社会制度之中，都会有民族的认同感和在心理上、行为上的一致性特征。文化不仅有正向功能，而且有负向功能。美国社会学家r。k。默顿认为，社会并非总是处于整合状态，非整合状态也时常存在。个人或群体并不总是顺从社会规范，违反规范的情形也是时常发生的。这种非整合状态和违规行为并不是偶然的，而是文化功能的一种表现。例如，社会的机会结构是一种文化安排，这种机会结构使一部分人通过合法的方式去追求自己的目标，而使另一些人通过非法的方式去追求自己的目标。前者是文化的正向整合功能的表现，后者是负向的非整合功能的表现。正向功能保持社会体系的均衡，负向功能破坏这种均衡。
文化的负功能是在两种情形下发生的：一是文化滞后，二是负文化。在文化变迁过程中，各部分变化的速度并不相同。在通常情况下，非物质文化要落后于物质文化的发展，这就造成了文化滞后现象。当这种情形出现时，文化的滞后部分对于整体所发挥的功能是非整合的负向功能。思想意识、社会制度等常常成为滞后部分。此外，在文化总体中存在着许多亚文化，有些亚文化是负文化，如犯罪团伙等。这些负文化所发挥的功能，对于整个文化来说，也是反方向的、非整合的”
华夏传统文化是一种伦理型文化，按照华夏古代的传统说法，可以把华夏传统文化叫做“崇德型”文化。“天下如一家，华夏如一人”。在这种家国同构的宗法观念下，个人被包围在群体之中因此特别重视家庭成员之间的人伦关系。华夏古代传统文化这种重伦理、倡导道德的原则，到宋代被进步发展形成“厚德载物”的思想。在华夏的传统文化中伦理思想贯穿其始终，融会在华夏传统的哲学，政治，历史，文学教育思想中，并且紧密地结合在一起，这是华夏传统文化最显著的特征。华夏传统文化重伦理，倡道德的特色具有二重性。重和谐与统一华夏文化形态中以人伦关系为中心的人和主义价值观和行为追求，占据着重要位置，是中华民族的突出特征。重和谐与统一的特征还体现在人与人的关系上，主张“贵和尚中”华夏文化把人际关系放在首位，必然强调和谐。同时，也提倡“求同存异”。
重实际、追求稳定华夏文化是一种大陆型的农业文化，以农为主，重农抑商一直是历代统治政治者积极推行的政策，农业文明简单重复的生产方式决定了华夏文化具有注重实际，追求稳定的特征。重理性与人文教养传统文化重视理性和人文教养的特点，首先表现在华夏文化以人为本，而不是以神为本，具有超越宗教的感情与功能。“天地之性人为贵”，这是华夏传统文化的主调，而西方封建时代的中世纪，宗教始终占统治地位，政教合一。华夏传统文化特别重视以礼乐精神为核心的人文教养，通过道德教育、礼乐熏陶，从道德和艺术入手进行人格理想和人生境界的培养。华夏传统文化…传播与影响自古以来，华夏文化对华夏周边地区产生了深远的影响，各自形成了相对独立的汉字文化圈、儒家文化圈，这一地区除了华夏大陆，还包括日本、朝鲜、韩国、越南、台湾、新加坡、马来西亚等地。
判断其文化受华夏文化的影响程度，主要是依照汉字文化传播而定，一般而言，受继汉字文化国家，多半也继承“华夏思想”，所以日本、朝鲜、越南为接受华夏文化并影响深远的国家。而不具备华夏思想且并非华夏民族之一的民族几乎全部不使用汉字。而其文化是否属于华夏文化亦可依照朝代的关系而�
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