盘踞天下-第4部分

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盟，以遏制和打击对方。晋国先是联姻于秦，战胜楚国，成为霸主。后来秦晋交恶，秦国转而结楚。失去秦国后，晋国顿感势单力孤，不足以与楚抗衡，于是便采取联姻办法，积极联络东方新崛起的吴国。

　　　　总之，以联姻结交军事同盟进而建立政治联盟是大国的一贯政策。当然，无论是结交军事同盟还是建立政治联盟，其实质都是借联姻建立或巩固霸主地位，甚至独吞天下。

　　　　恃大国以图存恃大国以图存为目的的联姻，从表面来看，能暂时为小国带来一定的实惠，但从长远来看，对小国有害而无利。例如弦国，属于姬姓“微国”，（禧公五年）齐桓公称霸时，弦国与齐国联姻，借此减轻楚国的威胁。但弦自恃与齐为婚姻之国，误以为楚不敢对弦轻举妄动，对楚不加戒备，结果被楚所灭。再如徐国，与吴国联姻后遭到了楚国的嫉恨，结果遭到楚国的征伐。

　　　　取人之国春秋战国时期，各国都想开疆拓土，兼并他国。公元前744年，郑武公决定用兵胡国。为了顺利攻取胡国，郑武公先“以其女妻胡君”，“以娱其意”。胡国国君认为胡、郑已通过联姻结为“兄弟之国”，遂对郑国失去戒心。不久，郑武公便突然袭击，轻易袭取了胡国。楚国在争霸过程中也曾想以联姻袭取郑国。公元前541年，楚王子围率军以迎亲为名，准备乘机偷袭郑国。由于这一阴谋被子产及时识破，楚国的计划遂胎死腹中。

　　　　巩固盟约诸侯聚会而结盟是大国争霸时期一种常见的外交活动，尽管颇受各国重视，而且已达到“三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟”的程度，但由于各*事力量的对比和外交形势的不断变化，随意撕毁盟约的现象屡见不鲜，一些诸侯便考虑以联姻来巩固会盟的成果。综上可见，尽管以巩固盟约为目的的联姻有助于双方改善关系，但其实质则是弱国对强国或战败国对战胜国新的屈从方式。

　　　　解除兵威这种目的的联姻大多由小国或边疆民族所提出。《国语？晋语一》载：“夏莱伐有施，有施人以妹喜女焉……殷辛伐有苏，有苏氏以姐己女焉……周幽王伐有褒，褒人以褒姐女焉。”有施、有苏和有褒都是当时的古国，在夏、商和西周兵临城下时，他们都将美女献给对方的国君，以换取对方的撤兵。再如晋献公出兵骊戎时，“骊戎男女以骊姬，归”。

　　　　酬恩报德狄在春秋时期已经强大起来，成了周室的重要结交对象之一。郑国扣押周大夫伯服和游孙伯后，周襄王准备“以狄伐郑”，大夫富辰以狄有“五奸”加以劝阻，但周襄王根本不听，仍派颓叔和桃子联络狄军。公元前635年，狄人攻打郑国，夺取栋地，为周天子出了一口恶气。此后，周襄王“德狄人，将以其女为后”，（傅公二十四年）虽有富辰极力反对，但周襄王仍然不听，遂娶狄女魄氏为后。

　　　　从表面来看，这种类型的联姻仅是为了报答对方，其实质则是结交对方的一种新的形式。

　　　　可悲的女人。梅陨知道只不过是政治婚姻，不过目的的话多种多样。看来很复杂啊。

　　　　梅陨头疼的想到。这么大的烂摊子，真亏你们这么信任我啊。
第八章　祭祀
　　　　寂静的古宅中依旧如往常般的灯火通明，古典的住宅，川流不息的仆从，华丽的布置，无不体现这里的奢华。“打搅了，老爷。”一位管家打扮的老者打开了房门。

　　　　“怎么样。”这位老爷在看着窗外的天空，今晚似乎是个雨夜。这是一位看似年轻的家主，不过略微浑浊的双眼表露着他并不年轻。“玛娜没有生气吧。”

　　　　仆人则是苦笑了一下，“那位神选者似乎拒绝了，没有参加的兴趣。至于玛娜小姐，”仆人则是流露出宠溺的笑容“相当不满啊，就差没有直接回家了来问罪了。”

　　　　“是吗？见到人了吗，那位神选者。”

　　　　“老爷，见到大小姐就已经是极限了。至于神选者，现在其实是软禁在神殿内部了。”

　　　　男人没有感到丝毫意外。随意的应了一声。“玛娜那里有没有问出什么，神选者是真的存在吗？”

　　　　“这个的确存在，蓝瑟，奥特姆，以及大小姐的描述外貌判断并无矛盾，应该是在说一个人。”

　　　　“是吗？那么就是说，神选者是真的了。看来又有一*清洗了，腐朽的蛀虫啊，做好觉悟吧。我也该做点准备了。有你做我的女儿实在太好了玛娜。”

　　　　“尜。”山上的本体，梅陨大声的呼唤。

　　　　很快的尜幻化的分身出现了“梅陨大人，您的仆从在此。”

　　　　“传达信息，明令禁止任何人进入这里，从今天起化为禁区，从今以后包括临近的山头都不允许踏足，也不允许窥探。另外，把这里改名为绝地。除非是强大的死者，否则不可行安葬在这片地方附近。”

　　　　“梅陨大人，你是想。”尜试探的问道。

　　　　这棵树最大的价值在于灵魂的运用才对，眼下我一个人的话绰绰有余，根本就没有充分利用。即使是宝山，不用出去根本就没有价值，人死了钱没花也的确很可悲啊。

　　　　与此同时“什么！尜大人真的是这样要求的？”梅陨正在接受质问。

　　　　“相不相信是你们的自由，我不过是传达一下罢了，随你们喜欢。”梅陨甚至都没有去解释的兴趣。反正尜的直接信息也会传达下来，梅陨无非是想试一下自己有几斤几两罢了，虽然结果是相当的失望就是了。

　　　　毫无力度啊。这是梅陨看到的东西。梅陨先是随便找了个貌似是打杂的家伙，这家伙则是一脸惊恐的说了什么都没有听到就走了，至于小的教士则是敬畏的看着他，然后就是沉默。什么都不会反应，几步相信也不怀疑。更有甚者是抓着梅陨问东问西，梅陨根本就没有机会问出来，别说看反应了，连话都不能主导。但是，同时也看到了一点点，这里的冰山一角。这里似乎有着不同的部门，其中战斗部门是每一个人都要加入的部门，这意味着，这里的每一个人都可以成为战力，这是那些小教士告诉梅陨的。

　　　　然后终于进入正题，来正餐了，在神官这里反应还不是很激烈，但是到了祭司这里的时候梅陨都感觉不大妙了，相当的不妙啊。

　　　　愤怒，简直就是无尽的怒火啊。神官的天职，是执行，完成神的旨意，代行者的命令。而祭司是什么，是接受神的旨意，取悦神的存在，虽然祭司很神官比起来权利有所不足，但是祭司才是距离神灵最接近的一群人，不是实力上面的而是距离上，祭司毫无疑问是这么认为的，但是，这个不过是来了几天的神选者大言不惭的在到处借着神的名义散播谣言，这种行为简直是渎神，要不是看在他是神选者的身份上，绝对要他的*立马灰飞烟灭。

　　　　不过接下来的情况真的是让他们气的不行。“梅陨，我不管你是什么身份，你的行为必须忏悔，居然以尜的名义宣告神的旨意。”

　　　　“没有和你继续说下去的兴趣。你们自己验证一下不就得了，快点，让我看看你们的仪式，几十年来尜都不管不顾的仪式。”梅陨完全无视了那股要杀死自己的气势，不管不顾的说道。不过是个躯壳，死了就死了，没有任何问题，不过是有些可惜罢了。

　　　　对于这种所谓的祭司活动，梅陨很感兴趣。祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝祷、词）、祭品等内容。

　　　　仪式：有祭礼、祭典；节日：有祭典、祭日；对象：祭天地、祭神灵（神和世界万物），祭先祖、祭烈士、祭死难者；方法：有活祭、牲祭，包括活人祭；祭品：祭祀用品包括活人、动物和其他祭品；祭祀，有官方祭典（公祭）、民间祭祀（家或族祭）；设施和用具：有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。

　　　　祭祀是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。

　　　　最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。

　　　　进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。

　　　　祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
第九章　神明的约束
　　　　很异常的感觉，这种场景完全就是不正常啊。祭品，场地，法阵，都没有，只不过来到了一颗大树下。这一瞬间，梅陨突然回忆起了无关紧要的事情，貌似一种看阿凡达的即视感啊。其中可以再整个星球上传达信息的网络灵魂之树，简直是不可思议。

　　　　“原来如此，依赖自然吗？”这是这个地方的畸形产物，这里既然可以和神接触，但是不能让神入驻，那么应该是一个中等程度的中魔世界，这样的世界不说是什么神魔乱舞，但是也是群魔乱斗吧。

　　　　但是这种依靠生物能，完全就是一种在嘲讽的感觉啊，这种情况即使是在科学世界也是说得通的吧。这种情况似乎在哪里见到过，魔法于科学只不过是两种不同的发展，一种是破坏神秘掌握其本质，一种是畏惧神秘发扬光大。

　　　　梅陨细心的感受着树木的波动，那是一种特殊的频率，用科学侧的概念和魔术师的常识都可以解释，这种东西是夹在在狭缝中的半吊子，伪劣的产物。树木本是并没有神秘，只不过是尜的一点点小小把戏罢了，就是这种程度的东西。

　　　　信徒本生是以信仰作为力量的基础的，但是神根本就是囚禁状态吧，也就是说本来是信徒将力量贡献给神明，但是神明因为某种缘由无法接受，导致这些家伙反而获得了纯粹的信仰之力，虽然如体之后只不过是普通的能量，但是就算是这样，效率也会提高不少。

　　　　但是，不够啊，完全不够啊。魔力呢，这个世界的神秘到底是什么，完全不知道就无法大展拳脚，力量到底到达了什么程度也是未知数。看来还需要相当程度的时间啊。

　　　　“梅陨大人。万分抱歉，的确尜大人和梅陨的命令是一样的之前的冒犯实在是惭愧。”各个祭司纷纷赔礼道歉，梅陨只是笑笑转身离去。

　　　　这个世界的一切我想知道啊，不过书籍中去寻找，虽然在生活中很不靠谱，但是对于梅陨这种对于世界一片空白的家伙来说这里是最好的地方了。

　　　　梅陨在接下来是时光就这样相安无事，不过由于上次的事件，梅陨的正统性得到了显著提高，至少在神殿内部，已经没有人对于梅陨这个神选者的身份持有怀疑态度了，梅陨这个名字渐渐的加入了神殿，烙上了神殿的标记。时间真的是一个好东西，不管是怎样的不合理都可以以时间为盾引发过去看来毫无可能的奇迹。

　　　　梅陨这个外界人的存在也逐渐被世人所接受。梅陨这段时间也完全适应了神殿的生活祷告也学得有模有样，《返魂》也通读了一遍，对于神殿的存在梅陨也了解了一个大概。这个世界的起源返魂一书中没有提及，不过从第一章以马哈德的降临开始来看，马哈德应该不是这个世界土生土长的神灵，而且当时这里是一片高魔位面，其中因为某些原因初期以某一位神灵为首探索在这片大陆上，不过却有一些奇怪和反常的地方。但是梅陨也不过是一种感觉，真要是说奇怪的话似乎有些牵强的意味，经典的矛盾吗？

　　　　很无趣也很有意思的诡辩罢了，上帝是万能的，但是上帝能否制造出他举不起的重物，很经典的诡辩，同时也是无解的招式，这个问题对于大前提本是的存在就是愚蠢的问题。就像是在说1＋1=2是对的大前提下提问，1＋1=3为什么是错的一样，单纯而可怕的问题。

　　　　用起存在本身去攻击这个存在，使得存在虚假化。简直就是一种无理取闹的感觉。

　　　　这本经典类似于圣经不过又有其他不同，那就是具体，包括神之间的关系，强弱，势力范围管辖领域，神明之间的关系，等等一系列复杂的东西应有尽有，搞的梅陨很无奈有很大的篇幅在描写神灵之间的关系，而且并不是以马哈德的立场写的，反而是一种旁观者的视线，既不赞颂也不讥讽，仅仅是以观察者的角度淡漠的看着一切。

　　　　宗教是探索人与自然关系的一门学问，也是一门关于生命的学问，是帮助人们建立正确的世界观、人生观、生命观、价值观的意识形态理论体系，是引导人类从物质世界走向反物质世界的桥梁，是通过建立信仰开掘人心灵力量的一种有效途径。关于宗教冲突表现：1扭曲、变形其他教派教义教规2圣洁的耶路撒冷遍地洒满鲜血，3十字军多次东征不依不饶，4中东地区会战争频发5巴以冲突、北爱尔兰的天主教徒和新教徒间的冲突，6印度教徒和佛教徒的冲突等常常以血腥、暴力的方式演变出来7，大大小小的冲突、战争，残害了许多无辜百姓和信教者的生命，人心惶惶，世界不安。原因：宗教冲突作为人类历史上常见的一种现象，有其产生的根源。

　　　　：一是由界限引起的宗教群体与外界的冲突，这种界限强调群体认同，团结，同时，强调与外界的区分；二是由“殊别主义”

　　　　引起的宗教群体与外界的冲突，宗教殊别主义就是视自己群体的宗教为唯一正当的宗教，这种优越感客观上强调与其它宗教的对立感，从而提高了人们对其信仰的战斗精神；三是由越轨与控制引起的宗教群体内部的冲突，对越轨者的惩罚和规训有可能激起他们的反抗，从而产生冲突；四是由于权威（正统）

　　　　与异端问题引起的宗教群体内部的冲突，宗教群体内的社会经济问题，领导权力资源的分配问题，宗教理解层面的问题，都可能会被界定为异端，从而导致对其的制裁并由此引发冲突同时，也有一些文化人类学角度的阐释：人类文化心理的冲突：由于个人的文化认知、文化价值观等存在差异，所以宗教冲突与“个体文化”是密切相关的；对宗教圣言理解的差异：由于语言和符号体系的差异，人们常常会在对宗教经典的理解上形成区别，也有可能造成冲突；还有最重要的一个方面就是“神圣使命感”（弥赛亚主义、伊斯兰主义）的膨胀而形成的“救赎”与“反救赎”的对抗导致宗教冲突，这是被绝大多数人