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妖精是个受-第17部分
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换作是以前，她估计不会这么难过，不就是变成人形嘛，多修炼几年依旧可以再变，只是现在她有了南枫影，总不能一人一兽的开始人兽恋吧！她肯，南枫影也未必肯啊！
越想顾懿就越难过，细长的眼睛里蓄满了泪水，滴滴答答滚落在地上，顾开立以为她变不回人形难过，大呵一声，“老子去弄死南枫影”头也不回，大踏步的从密室里走了出去。顾懿一听，心里荒了神，自己只是难过要和南枫影人兽恋，不是难过变不回人形啊，长老大人你要不要这么神经啊！
苦于发不出声，顾懿“嘤嘤嘤”了半天，也没嘤出个结果来，只好挪动着她的小短腿，屁颠屁颠的跟在顾开立的身后，朝南枫影的房间跑去。
南枫影刚刚睡过去，金玲玲正打算离开，却见顾开立一脸火气的冲了过来，像拎只小鸡一般把南枫影从床上拎了起来，金玲玲想要阻止都来不及，心一下子都提到了嗓子眼，南枫影都已经这般了，要是再给顾开立那么往地上一摔，估计就此要告别这个世界了。
“嘤……”就在金玲玲的脑子转动着怎么让顾开立放下南枫影的时候，地下的一声叫声引起了大家的注意。顾懿可怜兮兮的看着顾开立，一张小脸满脸都是愤怒的表情。
“你干嘛？跑出来干嘛？”顾开立有史以来头一次冲着顾懿大叫，“她，就是个败类，看把你害成了什么样子，你居然还舍不得她死。”
“唔……”顾懿不知道要表达什么意思，一跃跳上了顾开立的肩膀，小脑袋一低，对着顾开立的肩膀就是一口，顾开立吃痛，手里一送，南枫影“啪”一下摔落在了地上。顾懿赶紧从顾开立的肩头跳下，想要跑去南枫影的身边。可小爪子刚刚碰到南枫影的手臂，南枫影身上发出一道红光，把顾懿弹得老远。
红光把南枫影包裹住，慢慢的把南枫影升离了地面，红光像是蚕茧一般，一点点、一点点把南枫影包裹进去，最后南枫影变成了一团红光，在半空中盘旋了半天，才稳稳落到了床上。
“她……”顾开立半张的嘴巴，惊的合不拢嘴。这样的场景他听他的祖宗说过，可是祖宗没有见过，他更加没有见过。今天得以一见，真的把他这把老骨头给吓着了。
不一会的时间，南枫影的房间周围已经围满了人，要不是长老在里面，估计狐狸都把这房间给挤爆了。也难怪大家会好奇，这个红光实在是太厉害了，居然穿过这些石墙照透了大半个狐狸窝。
“嘤嘤嘤”顾懿的小短腿拉了拉还沉浸在惊讶中的顾开立，顾开立瞪了顾懿一眼，你这个白眼狼，有了爱人居然敢咬长老了，亏我还和那几个死老头子拼着命来救你。
“别烦，去着急各位长老，还有你外婆，一起到议事堂里去。”
顾开立这么一说，顾懿也意识到这是件大事，虽然心里还有太多太多的疑问，可是问题再多顾懿也不敢在这个时候多作停留，扭着她的小短腿快速的从南枫影的房间里跑了出来。
顾懿在狐族的窝里奔走着，比谁都着急，她不知道南枫影这是怎么了。但是她能感觉到那些包裹着南枫影的红光并不是要南枫影的性命的，反而她察觉到那些红光里包含的气息有一种生机在里面。
她和南枫影相处这么久，却不曾看到过这样的红光。如果说南枫影脖子上魔铃响对妖魔鬼怪有反应会发出红光，那些红光也极其的微弱，弱到不在白天根本就看不出来。难道……顾懿的脑子在这一瞬间就想明白了，那红光，包裹住南枫影的红光是从魔铃响里发出来。可是魔铃响不是帮南枫影斩妖除魔的嘛，怎么会有那么强的生命的气息从那里散发出来。
顾懿糊涂了，脑子里乱成一片，信息量实在是太大，而她现在的脑子太小，在这样想下去估计脑子会爆炸的。
腿虽然是短了点，可是顾懿的速度还是很快。族里的长老，包括她的外婆很快就通知到，与其说是通知到不如说他们都看到了红光，早已经候在了议事堂的门口，要通知的只有在房间里看着《喜羊羊和灰太狼》的顾懿的外婆。
顾懿的外婆活在这世上已经好久了，久到她外婆自己都忘记了年龄。虽然不是长老，可是在狐族里的威望一点都不比长老低。此刻被顾懿打断她看动画片，心里多少有些不痛快，可是看看自己外孙女这般死相的样子，她外婆还是挪动着娇小的身躯赶到了议事堂。
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第35章
‘p‘*wxc‘p‘‘p‘*wxc‘p‘ 这个颇带东方神秘主义的名词；在《老子》一书中频频出现；它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机；如此等等。
从老子对“道”的种种构想中；我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇；完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”；对老子来说；仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据；它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注；是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。‘p‘*wxc‘p‘‘p‘*wxc‘p‘
第36章
防个盗；顺便告诉大家一个噩耗；寡人的u盘刚刚在洗衣机里洗了一遍；寡人的存稿啊~~~~~~
去狐族，南枫影不知道路，只知道个大概的方位；看着怀里已经变为狐狸的顾懿南枫影眼眶一红，没有多停留，转身就要走；被水白仁拦了下来。
“你就不怕狐族的人杀了你？”
南枫影想都没想，“只要她好，我无所谓。”
“哎”水白仁叹了口气，“孽缘，孽缘啊！”说着从怀里掏出一个瓷瓶，“里面有一颗药丸，能保你性命无虞，其他就看你的造化了。”
南枫影来不及道谢，抱着顾懿就出了门。
顾懿那一族的狐族在长白山下，从满洲里过去超过了一千五百公里，按照南枫影的脚程一天一夜的时间也不足以赶到那里。而此刻顾懿已经变成了狐狸，根本上不了飞机，南枫影只好挑近道走。只是近道虽近，却也危机重重，眼下南枫影却也顾不上那么多了。
所谓的近道是临界于仙、人、妖、魔几界的。仙人法力高强自然不屑什么抄近道；人的话就算是开了天眼，也未必能知道；而真正会走这条道的妖和魔居多，但是南枫影不同，她从小跟着水白仁习一些仙家道法，是人不是仙却也知道这条道以及走进这条道的方法。
南枫影尽量收敛了气息，小心翼翼却速度很快的在近道路穿梭，不时有些小妖怪在旁边叫嚣，南枫影权当没有看到，小妖跟了一段路觉得没趣便也放弃了。刚开始的一路，几乎隔上一段就有那么一两只小妖怪跟着，越往前走，南枫影总感觉有些不对劲，不仅没有小妖跟着，就连路上的妖怪也越来越少。南枫影还是头一次抄近道，心中不断安慰自己，不过是每一段路程的风景不一样。
只是安慰毕竟是安慰，南枫影的心里却不敢有一丝的大意，怀里的狐狸似乎也感受到了南枫影的不安，伸出舌头舔了舔南枫影的手背。
“小懿，不要紧的，有我在，不会让你有事的。”南枫影的声音有些哽咽，看到顾懿这个样子，心里是一百个懊悔。为了那一点点钱，让顾懿遇到了这么大的危险，如果顾懿有什么事情，她真的是一辈子都不会原谅自己。
“哎哟，真是情深。”一个有些妖冶的声音从空气中传来，未曾见人光是那个声音就能魅惑人心。
南枫影未曾去理会这样的声音，她知道这一路必定不会顺风顺水，她不想伤人亦不想人家伤她。
见南枫影不理自己，声音又在空气中响起来，“觉得我不如这只狐狸？哦呵呵……”
听到这个声音，早已经现出原形的顾懿到有些不淡定了，在南�
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