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猎天-第159部分
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“哼，君公子驾到，尔等还不下跪拜见。”
齐灵儿好笑地看向呆若木鸡的刑部武士，故意虎着脸喝道。
“扑通。”
却是一名武士满脸惶恐，一时没能反应的过来，竟真的跪倒在地，半晌才回过神来，他连忙地站起身来，偷偷打量着面色铁青却不敢多说半句的侍卫统领，满脸躁红。
“咯咯咯咯”
看了眼笑得喘不过气来的齐灵儿，周继君微微摇头，抬脚向前走去，就在这时，不远处传来雷鸣般的马蹄声，而从天头亦传出几道破空声，正是金吾卫察觉到异常，急匆匆地朝这赶来。
“灵儿，你一直说要为师父杀人，今日为师准你在这大开杀戒。”周继君淡淡地说道，随即张口吐气，武道蛇人腾身而出，如今的它已有十五六岁的少年一般高大。
“武道，照看好灵儿。”
说完，周继君抬脚走进刑部，重甲武士纷纷退让，竟无一人敢阻拦。在他身后，大煜兵马已然赶到，女童左手执长鞭，右手舞飞刃，穿梭在大军之中，半柱香时间未到，刑部外的校场上已然血流成河。
刑部内先是大衙，之后是官员起居室，再往后则是那终年死气沉沉的大牢。
周继君信步走进大衙，只见衙堂上，数名官员正伏案处理公务，这些文官头戴高冠，品秩不低，然而却穿着简朴的衣衫，竟隐约透出几分清贫。而在堂下，两名衙卫正拖扯着一名囚犯走上来，却是正要开始审问。
“何人擅闯刑部！”
眼角余光捕捉周继君的身影，上那名官员头也不抬，张口问道。良久不闻回应，他放下手中的铁笔，皱眉抬头，目光落到周继君身上，他的脸色陡然一变，阴晴不定，良久，他深吸口气，微微欠身，拱了拱手道。
“原来是君公子大驾，不知有何贵干？”
“来找一位故人，听说玉濯街的杨家被关在这里。”
周继君看向那名中年官员，眼露奇色，在这衙堂之上，其余的官员和衙卫无不面如土灰，惊惧之色现于言表，唯独那人却从容镇定，也只在开始有些惊讶，旋即平复。
“玉濯杨家所犯的乃是勾结反贼之罪，如今看来似乎并未抓错。来人那，提杨家四口上来。”
那名官员重重地拍下惊堂木，张口喝道，可君公子在前，那些衙卫哪敢乱动，偷偷望向周继君，打量着他的脸色。
“也好，那便将他们请来吧。”
沉吟着，周继君颔道，衙卫们如释重负，纷纷踉跄着向内衙跑去。
“不知这位大人尊姓大名，身处何位？”
周继君看向那名沉着脸丝毫不给自己面子的官员，嘴角浮起一缕意味深长。
“不敢，下官名叫宋清滁，忝为大煜刑部右侍郎。”
宋清滁不卑不亢地说道，他的目光从周继君身上移开，望向那个面露喜色的犯人，重重地拍下惊堂木。
“堂下何人！”
眼见那官员竟然不理会自己，自顾自地审起犯人来，周继君微微错愕，随即轻笑一声，走向堂侧的太师椅，坐定后，自有一名满脸谄媚之色的官员献上一盏新煮的茶水。周继君虽隐于天吾山不问政事，可每五日都会有人向天吾山送来军情，有关于战事的有关于朝政，亦有关于大煜和白家的情报。宋清滁是大煜少有的能臣，圣德元年被提拔为刑部右侍郎，断案公正无私，几无有冤假错案，断案讲究验、查、看、想、问、阅，宋清滁正是依此而行，多年来甚得民心，口碑极佳。
“小的，小的名叫皮二。”
那名嫌犯小心翼翼地望向兀自饮茶的男子，眼见他朝自己望来，心中不由得大喜，匍匐在地上，大声干嚎着。
“小人冤枉啊，小人没有杀那陈老头。”
“啪！”
又是一声惊堂木响起，宋清滁冷冷地盯着皮二，沉声说。
“肃静！上月十五日，子时三刻，你在何处？”
“小人在家中酣睡。”
皮二有些畏惧地说道，他低下头，眼珠子滴溜打着转。
“是吗。”宋清滁冷笑一声，他翻开手中的案卷，看向皮二道，“你竟敢欺瞒本官，十五日子时三刻，你分明在青楼寻欢作乐，本官早已派人请来那日陪侍的粉头，你可要唤她上堂对证？”
“小的知错，小的知错，小的说谎只是怕丢人，并无他意。”
皮二头如捣蒜，连连叩，可心中却一阵轻松。他那晚的确夜宿青楼，尔后利用时差前往姘头家中杀了那个欲要揭他们的陈老头，他撒谎说睡在家中是在故布疑阵，混淆视听。此时堂上那个所谓的青天亲口说出他在青楼过夜，却是主动给他找了个不在场证据，正中他下怀。皮二只忙着叩，他并未觉到，宋清滁脸上一闪而过的寒意。
“自作聪明的鱼儿要上钩了，传说中的宋青天果真有几分手段，这样的能臣不能为我北朝所用，真是可惜呵。”
周继君靠着太师椅，轻轻抚摸着孟极雪白的皮毛，心中愈笃定，一定要这个风骨极佳的宋清滁收入北朝，不仅是他，凡是能带走的大煜能臣，哪怕用强也要将他们带回北朝。煜德帝重武轻文，将心思全放在将领大军和那些仙神修士身上，将领的俸禄远高于文官，平日里赏赐也丰厚，光就这些早已让许多文臣心生不满，敢怒却不敢言。
“无论太平还是战乱，文武当并重，否则便会阴阳失调，大祸从中生。煜德呵，你既然如此好武，那我就带走这些你看不上的文官。日后你就会知道，他们都是王朝基石，却被我一片片撬去。”
周继君轻抿了口茶水，喃喃低语道，耳边传来铁链撞击的声音，周继君心头一动，抬眼看去。就见衙堂内门口，当先的两个老人正步履蹒跚地走上堂。
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（貌似又到瓶颈了，这章写的好痛苦，非常不满意。每次爆之前都会遇到瓶颈，晚上点柱香定定神）
第四卷 公子猎七州 关于藏象——想要科普的童鞋请进
今夜无事，来聊聊藏象吧。藏象在《猎天》中的描述虽是小说家言，可它并非今夕凭空虚构出来的，在煌煌中华文明中，从上古至今日，它一直扮演着主宰中医文明进程的重要角色，然而它的神秘却因为它远中医，凌驾科学，更像是神话。
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“藏象”二字，见于《素问六节藏象论》——
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黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成*人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
——
藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
它以脏腑为基础。脏腑是内脏的总称，按照生理功能特点，分为五脏、六腑和奇恒之腑；以五脏为中心，一脏一腑，一阴一阳为表里，由经络相互络属。为五脏，即心、肝、脾、肺、肾，其共同特点是能贮藏人体生命活动所必须的各种精微物质，如精、气、血、津液等；六腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，其共同生理特点是主管饮食物的受纳、传导、变化和排泄糟粕；奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫），其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。
藏象学说的形成，主要有三个方面：一是来源于古代的解剖知识。如《灵枢经水》中说：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊皆有大数。”二是长期对人体生理、病理现象的观察。例如因皮肤受凉而感冒，会出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而认识到皮毛、鼻窍和肺之间存在着密切联系。三是长期医疗经验的总结。如从一些补肾药能加骨折愈合的认识中产生了“肾主骨”之说。
藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，中医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。
人体是一个有机的整体，脏与脏，脏与腑，腑与腑之间密切联系，它们不仅在生理功能上相互制约，相互依存，相互为用，而且以经络为联系通道，相互传递各种信息，在气血津￥液环周于全身的情况下，形成一个非常协调和统一的整体。
转自景岳医药联盟
一、脏腑概念具有解剖学基础
中医脏腑形成之初，应是解剖概念。通过对早期文字的研究，可以证明这一点。金文“心”字之形不仅表现出解剖器官心脏的外形，而且表现出内部的结构，心房与心室在字形上明确可见。再如肝、肺两字为形声字《说文》释曰“凡肉之属皆从肉”。其最初表意即指实质性脏器。“肝”、“肺”名称的由来据《释名》言“肝者干也”。“干”还有“器物之本”、“胁”之意。肝因其部位在胁及在人体中的重要性而得名。肺，其声符为“巿”《说文》释：“古衣蔽前而已巿以象之。”因此，肺是以解剖部位蔽盖心脏而得名，亦即《素问痿论》所说“肺者，藏之长也，为心之盖也”。由脏腑命名可知中医学脏腑概念最初即建立在解剖观察的基础上，古人通过解剖获悉体内脏器大体位置及形状，对其功能特点也有一定认识，并在此基础上完成了脏器命名，确立了脏腑的概念。从中医学的实际展来看，更重要的是，这种脏腑概念为后世归纳整理脏腑学说提供了理论依据。
二、从脏腑到藏象
自《内经》开始，古代医家研究脏腑的方法生了深刻的转化。由静态解剖，转向动态观察；由打开腹腔，直视脏腑，转向“司外揣内”、“以表知里”。之所以会生这个转化，是《内经》对生命本质的认识决定的。
《内经》认为生命之本质是气之升降出入，而形体是次要的。如人死之后，其形虽在，而气之升降出入皆废矣，气之有无，是生死之界。正如《内经》所言：“人有精、气、津、液、血、脉余意为一气耳。”“出入废，则神机化灭；升降息；则气立孤危。”而对气之观察非**动态不可，死人虽有形而无气，不能作为观察对象——这就引了中医对脏腑之研究重心的转向——由重形态而转而重功能。
那么不进行解剖探查，保持人之完整**，能否得知内脏之功能？如果能，应运用什么方法？
元素分析和系统方法是人类认识世界的两种重要方法，解剖属于元素分析的方法，而系统方法另辟蹊径，提供了另一种探究人体内脏的方法，如黑箱方法。《内经》当时对此方法应已有相当的认识。
先，《内经》认为事物表里有着相应确定性的联系。《灵枢》言：“下有渐洳，上有苇蒲，此所以知形气之多少也。”以苇蒲与
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