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涛声自说自画-第17部分
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摇船赶集、走亲戚，在当时的知识分子和当今城市人来看，是充满诗意。上世纪50年代沙白就曾有诗句说：“水乡的路，水云铺，进庄出庄一把橹。”我觉得，这和他的“踏平蛙鼓”，都是对江南水乡最形象、最经典、最有概括力的注释，是最美的最有诗意的描写。
然而农村人觉得，这只是他们习惯的生活方式。
五
我也当过“船老大”。
上世纪70年代初那个全国清查一个“反革命集团”的非常时期，刚满三十岁的我被当做“反革命骨干”从供职的常州押回原先执教的小镇接受隔离“清查”。回小镇也是坐的轮船，我带着捆扎好的被褥铺盖，被人看管着，只能规规矩矩坐在船舱一角，不再可以随意说话、走动。那时的客舱对我来说，其实已经等于移动的囚室，我没有心绪再去感觉到它前行的速度。
经受过各种拷问被关了二百多天后，我被押送到乡下交给贫下中农监督劳动。一次，所在的生产队要到市里粮食加工厂装运酒糟回来做猪饲料，竟叫我也随船外出。那时生产队已经用水泥制造农船，我起黑早跟随三个社员开了一只五吨位的水泥船，披着星星出发，扬帆而行。每有桥，就得落帆倒桅，那是力气活。这些贫下中农们，阶级立场并不坚定，政活觉悟并不高，处处照顾我这个“骨干分子”，重活都不让我干。掌舵决定航向，在内河里容易撞上桥墩或别的船。最长的一段水路是在湖中，到驶上湖面时，不用再怕碰撞，风帆可以长扬，他们让我当“老大”，让我一手掌舵一手牵着帆绳——其实是老大坐在我身边时时提醒我，教我。那时我心情也渐渐舒展开来，那高扬的帆仿佛成了我的羽翼，我像在蓝天展翅翱翔的鸥鸟，也像在水中悠游的鱼儿，受监督的身份忘得一干二净。他们就不相信我是坏人，那时普通农民良知竟能不被政治迷信淹没，这让我深深感受到那种纯朴和善良，令人终生难忘。如今经过市场经济洗礼的农民，还会那样纯朴有那样的良知吗？
江南的船（5）
行完湖面进入内河时，已近中午，该做午饭了。船上带着像缸模样的行灶，也带着米和油盐，却没带菜蔬。行至一处河岸，见河滩上人家种的青菜、菠菜，船就悄悄靠近岸，两个人快手快脚拔几棵大青菜和一大捧菠菜……我这才知道，他们开船远行从来不带菜蔬，行船的没有一个不做这种“小偷”。他们做时都是乐呵呵的。只有没见过世面的我心里有些紧张。
六
渐渐地，水泥船替代木船；渐渐地，农船后边装上十二匹马力的柴油机加挂桨。机器大幅提高农船的速度，运输活多起来，譬如为造房的人家或单位基建运送建筑材料，帮花木场运送苗木，帮乡镇工厂运送原料、燃料……农船的商业性成分逐渐增加。
机器让农船产生了新的辉煌。可是，这种辉煌只持续一段很短的时间。国内汽车工业和江南的公路发展，就像一个孩子执笔在纸上任意乱画线那么飞快。公路与电子数字化相结合，高速化、等级化越来越普及，越来越密集，江南水乡交通再也不是以水上为主，更不再是“一把橹”；水乡的船即使有机器装备着，也渐渐失去能量，而陆续退到配角地位。如今若想感受当年橹摇木船那种诗意，想一睹一坐，只有到周庄、同里、沙家浜那样的游览景点才有可能了。其实，那些景点的橹摇小木船，舱里不分隔，是通长的，两边是长条坐木凳，也是现在按载游客的要求设计的，彻底商业化了，与当年的水乡人劳作生活融为一体的农船，也不是一回事一个味了。
上世纪80年代中期起，在滆湖中，多出了两种船，一种是在湖中心造的大型水泥船，一般是十来米宽、二十多米长，有上下两层楼，装潢都像陆上酒店一样讲究。说是船，其实不能移动，一艘艘船就是一家家四面环水的饭店，专门供应湖中鲜活的鱼、虾、蟹，吸引城乡新贵去这安静处休闲享受。据说光滆湖中这样的楼“船”已有四五百只。去吃湖鲜，得坐汽艇。于是湖边好多农户抓住了商机，私人购买快艇做接送客人的生意，这便是第二种船。去年中秋后我与三位文友驱车去湖边散心，湖边的一位亲戚招待我们，特地租了一只快艇让我们上湖面兜风，一直穿过那些散落在湖面的“楼船”群，到近湖对岸的一家属于邻县的 “楼船”，品尝了一顿鲜活的鱼、虾、蟹。坐在那快艇上破浪疾驰，那速度是当年小火轮远不能比的，头发被行风猛吹得忽忽乱飘，有飞的感觉，又如骑着骏马在辽阔的草原上驰骋，或许也如飙车，有极度快意，但也感到有一点张扬和疯狂。
现代交通工具速度越来越快，人们都能很快适应并且越来越不满足，与原先那种坐在小木船里摇呀摇的悠然感觉，已大相径庭。现代的人们虽然有时也会对那摇呀摇的小木船有兴趣，那不过是一时的猎奇心理，犹如去坐少数民族的竹筏、吃手抓饭；现代文人们也会写点文字去怀恋它，诗化它，然而再也不会愿意将它容纳在自己日常生活里。
事实上，水乡的人们再也不会回到“进庄出庄一把橹”的生活环境中去。随着现代科技带来的高速度、快节奏，现代人缘于适应，甚至求更快，而孕育了浮躁、急躁、烦躁的心气，表现在社会生活各个方面，譬如开车超速、抢道、闯红灯，排队买票要插队，上公交车挤着抢座……高速度本该为人所用所掌握，我们却失去了掌控它的能力，精神被注入了狂热的汁素，被它的诱惑所控制。现代水乡人，不知何时能在享受高速度时，又能具有坐橹摇小木船那样一份平静的心境。
漫话猴子
猴年伊始，报社的朋友建议我找点关于猴子的话题说说，我答应了。说什么？可不是说“猴年大吉”。十二生肖不管哪个当年都是“大吉”，“大吉”似乎有点廉价了，爱听“大吉”，实属一种对虚幻的迷恋，其中也许既包含着一点阿Q精神，是彻底的唯心，要再说，自己也就变得既无知又无聊了。我还是想说点实在话。
猴子，许多方面像人。动物学家用猴子做了多种实验，借以验证人类的认识规律，其中就有这样一例：
把五只猴子关在一个笼子里，笼子上头有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置，若是侦测到有一只猴子要去拿香蕉，外边马上就会有水喷向笼子，五只猴子便都会被淋湿。每只猴子都去尝试，发现都是如此，于是猴子们达成一个共识：拿香蕉会有水喷出来。实验人员把其中的一只猴子换掉，换进一只A猴， 新来的A看到香蕉想要去拿，其他四只旧猴子认为A去拿香蕉会害它们被水淋，就将A狠揍了一顿加以制止。A尝试了几次，被打得满头是包，还是没有拿到香蕉，当然这五只猴子也没有被水喷到。实验人员再把一只旧猴子换掉，换新猴子B， B看到香蕉也要去拿，也被其他四只猴子揍了一顿……这样一只一只地换，所有的旧猴子都换成新猴子了，都不敢去动那香蕉，但又都不知道为什么，只知道去动香蕉便会被海揍一顿。
这项实验的例子，被上海师大教育技术系应用，作为师资的培训教材，是以其说明 “传统” 形成的规律，即人类的传统也是这样形成的。
小学语文课本里有一课《猴子捞月亮》，据说教学时提炼的主题思想是：猴子误认为月亮掉在水里了，是猴子不动脑子，教育孩子们遇事要动脑子。
我过去没有留意和深究这童话的寓意，只觉得作为童话，很有童趣，体现着纯真美、灵动美，也符合猴子的特性。近年在互联网《小学语文网》上，竟看到有人写了《猴子捞月亮续篇》，说什么没动脑子捞月亮成了猴子家族的奇耻大辱，捞月亮的小猴子成了老猴子，还带着儿孙们到那井边进行传统教育，要猴子猴孙们永远不忘记这耻辱。真是狗尾续貂，十分幼稚、拙劣。这促使我回头用心品味童话《猴子捞月亮》，忽然觉得几十年一以贯之的课文教学，提炼的那个“不动脑子” 的主题显然是错误的。小猴子发现月亮“掉在水里”，说明它留心而不是漠不关心，其心可爱，正是动脑的表现；猴子群体合力去捞，捞来捞去捞不着，最终发现月亮在天上，应当理解为有实践和探索的精神，是一个从无知到有知的认识过程，是科学的、符合客观规律的、生动的；犹如一个婴儿看见烛火闪烁，觉得好玩用手去抓，被火烫了痛了，以后他就决不再去抓。小猴子的好奇和有心，群猴合力的群体精神，探索实践的主动性，都是值得肯定，是属于现代人类已经开始退化了却是应有的特性，值得重新提倡。
“不动脑子” 的结论，就如上面所说的传统，几十年前这样教学，几十年后还是这样教学，后边的教学是继承前辈的传统，只是继承，少见生疑与审察，人云亦云、一窝蜂。《猴子捞月亮》是经典童话，盲目的教学的传统更加“经典”。
我们这个民族的传统，往往就是这样：一直遵循的，却不去弄明白为什么要遵循，不辨清遵循了究竟有益还是有害，不细究是短益长害、小益大害还是短害长益、小害大益。这就陷于了盲目肤浅，也就养成思维的惰性，只适应于接受现成的东西，懒得用心去科学地思辨。即使有先知先觉者打破僵化了的传统，即使人们心理上也认可了，对于接受新的东西也懒得用自己的大脑思辨，依然盲目。传统越久远的民族，思想往往越浅薄。譬如，我们常说我们这地方历史很悠久文化底蕴很深厚，并引以为豪；可是这文化底蕴深厚就一定值得自豪吗？它对现实于当今人的生活，对时代前进社会发展文明的进步，究竟有何作用？譬如说我们有些地方常常骄傲地说，我们这里历史上出了多少状元多少进士，甚至还在以新的方式为他们树碑立传；可是这些进士、状元中一个个对历史对人民起过哪些作用？是有功还是有罪？对当今究竟有什么意义？今天反复张扬他们，是不是可能继续不知不觉向后辈灌输“学而优则仕”的思想？是不是客观上起着重新肯定科举制度强调应试教育的作用……关于这些实在的问题，到底有多少人想过？到底有多少人说得清？
对于五只猴子的实验，上海师大教案上有个精辟的结论：任何理念发展到一定阶段，不去反省它就将失去价值。这结论是睿智的发现，我赞同，但我也要补充：不仅失去价值，而且还会成为认识真知的障碍。上海师大的教案还由之认为，“中国教育的传统太强大了，因此中国的教改太难了。”是啊，形式翻新已翻得人眼花缭乱，实质究竟改变了多少？其实这种“太难”，又岂止教育！
教“子”何方
浏览“海内留青第一家”徐秉方的作品集，见一件他自己创作画稿自雕刻的《教子图》：一簇披挂的竹子枝叶下，一只公鸡在教两只小鸡啄虫。我竟被那个“教”字触动，联想一些并不密切相关的问题。鸡的“教子” 只是教觅食；而人呢，就不仅仅是这个层次。
*说我们最大的失误是教育，是指思想道德教育，是塑人树人的失误。道德严重滑坡已是不争的事实。按理说，随着科学技术的迅猛进步，思想道德教育除了可以通过学校教育和家庭教育着手，报刊杂志和书籍出版品种比“*”前增加了数以百倍乃至千倍，又有电视、网络的普及，形式、办法、渠道比原本不知多了多少。而且政令、舆论强调了一次又一次，采取的措施一条又一条，按理措施够多的了，若说不重视，可是太冤枉了。然而，从建国初期开始的“忆苦思甜”式的 “学雷锋”式思想教育一成不变，不仅 “小和尚” 早就连经都不念了，即使作这类报告的和在报刊上写、编这类文章的，讲的人和写的人自己又相信这有几分效果？许多人——尤其是年轻人，思想觉悟、道德面貌、价值观念、人生态度，都越来越使人难以理解。
前年秋天，有一次我与一批人在一起吃饭，一个三十六七岁的男子，在拨弄一只新买的手机玩耍炫耀。那手机是高档的型号吃香的款式，得五千多元。这已经是他第四次换手机，每次更换都是最新款、最高档次、功能最多且是在价格最高的，累计花掉已超过两万元，然而他并不富有。在他看来，他是代表新潮、时髦、现代、洋派。那回见他拨弄手机，我忍不住说，这样赶时髦换手机花这么多钱不值得。他回我竟有一套理论，说我消费观念陈旧过时；另外还有个同盟军声援他反驳我。也巧，我刚看过一张《报刊文摘》有篇介绍美国人怎样消费的文章，还正在我随身带的公文包里，便随即取出来念了一遍：圣诞节前，美国各商场都降价三天，大多数家庭都全家出动排队买廉价物品；美国人不追求手机的款式，认为手机仅是为通话方便，那种面包式大哥大至今仍有许多人在使用；有的夫妻进商场分开寻找商品要联系，为省话费，只用对讲机……美国人收入比中国人高得多，生活却注意节俭精当，不为虚荣花钱。我念了报纸，那两位便没词了。没词说明他们认输了，当然，认输还不等于他们从此观念转变虚荣消除。不过这可以说明，比用李素丽、徐虎为例的传统说教说服力强得多。
因此我想：我们能不能打破本土视野局限，从发达国家寻找思想道德教育的参照系呢？譬如有文介绍，德国公务员收入完全可以买汽车，但一般还是不买，即使买了，平时停在车库里，上班坐公交车、地铁；假日才开着车子一家子到野外去度假。他们不坐小车就没有失身份、没地位的心理，相反认为作为公民应有自觉减少污染保护环境的责任；德国前总理施罗德在职时，也因为节约开支，而私人活动用旧的简易轿车，只住八十多平方米的房子……发达国家的公民，以行为准则体现精神文明的程度与物质的文明是同步，他们的荣与辱、尊与卑，是以他人、以群体、以国家、以人类的利益为基点。我们许多人以穿名牌服装、坐高档轿车、用手机新款式为荣，明明是虚荣，是以一己私利私欲为基点。
据《北京青年报》报道，2004年10月16日，世界最大的信用卡组织威士（VISA）发布的最新调查统计显示，中国人出国刷卡消费的金额却是全球最高的，国人盲目奢侈的挥霍，已受世界侧目。摆排场，装气派，实质是封建的农民式消费观，是自身人格没有力量撑起尊严，只能借助物质的装点与粉饰，是浅薄、幼稚的表现，与农民建房的攀比，及封建帝王建造宫殿摆仪仗的攀比，是一脉相承的；现在还有人竟比养的“金丝鸟”漂亮为荣，是封建妾文化复辟。是否将封建腐朽与现代文明搞颠倒了？把荣与辱搞颠倒了？这个时代，封建的本质往往竟能找到最先进最时髦的“理论”做外衣，真是一种奇特创造。
改革开放二十多年，经济发展、科技进步学习西方，大量“舶来”，早已不必节制；而对于西方思想文化，虽也有关于吸收世界先进思想文化的提法，也承认西方先进思想文化“是全人类共同的财富”，可实际上究竟在这方面采取了多少有效措施花了多少工夫呢？《报�
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