读史做女人-第17部分

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择的，几万人几百万人里挑出来的人尖子，而皇帝，是世袭，是没有选择的——这要感谢隋唐的科举制度。
　　正是由于隋唐的科举，很多寒门子弟才有机会登上龙门，而在这以前，门第是杀伐人才的最重要的工具，也就因此，有了很多不平，有了很多动荡，东晋算是一个最好的证明。
　　那个时候，朝政相对固定地把持在王、谢、庾、桓几个特定家族里，执政者也基本出于这几个大的家族——选择余地太小，优秀率自然会降低，而次等士族里的优秀人才由于无法升到高位，自然会心生不满。
　　孙恩便是。
　　此人出身次等士族，叔父孙泰为五斗米道教主，当时天灾人祸，战乱频繁，人们不禁要求仙问佛得一个平安，因此势力越发增大，最后孙泰决定教主不做了，换个皇帝当当，结果被司马道父子诱杀，侄子孙恩逃了出来，聚集几百人再次作乱。
　　而出人意料的是，这样一个乱臣贼子型的人物，作乱之时，居然“旬日之中，有众数十万，郡县兵卒，望风披靡”（《晋书　？　一百卷》）——这是有原因的。统治者的高压早已让下层老百姓不堪重荷，在痛苦挣扎之际，人们自然希望一种超自然的力量的救赎，而此时，中国最土生土长也是最适合中国的国情的——五斗米教（道教前身）出现了，教主许以来世的种种好处，对不识字的民众来说，确实具有巨大的煽动力量，而对于寒第出身的有志之士来说，四大家族的把持，也让次等士族有志之士无法上身贵介，他们对门阀家族的仇恨可谓由来已久，也就因此，我们可以解释为什么孙恩会杀害作为五斗米教教徒的王凝之。
　　这位老兄果然老实敦厚，最后“天人合一”的不是走向自我超脱，而是直通外太空了。当孙恩大军逼近时，他居然不加设防，相信道祖必能庇佑一郡生灵，每天闭门默祷，第二天对诸将佐说：“我已请得道祖允诺，派遣天兵天将相助，城池可保无虞，贼兵一定会自取灭亡。”——某种程度上，他比城外那个自称教主的人更加虔诚而敬业。
　　可惜，历史就是历史。
　　贼兵长驱直入，王凝之及诸子皆遇害，谢道蕴瞬息之间，失去了丈夫儿子和几乎所有的亲人，照理来说，她在劫难逃。她是门阀家族里有名的人物，又是王凝之太守的夫人——孙恩对“统治阶级”的手段向来极为残忍，曾经有次把一个县令煮了，分给县令的亲人吃，谁不吃就把谁肢解了。
　　他本来作为“起义军”就被史官们瞧不起，加上烧杀掠夺，残害百姓。（“有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。畿内诸县处处蜂起《晋书　？　一百卷》）。正史里把能用的坏词都用在他身上了“孙卢奸慝，约峻残贼。穷凶极暴，为鬼为蜮。纵窃岷峨，旋至颠踣。”　《晋书　？　一百卷》）
　　可是谢道蕴带领侍婢们杀了贼兵数十个，还从这个魔王手里活了下来。
　　这是一个奇迹。
　　奇迹起源于孙恩本人。
　　5。昏与不昏
　　以前被朋友拉着参加过一次化妆品的传销培训，当那个总监用充满梦幻的语气描述着未来的美好“钱程”的时候，当我们被拉着走在前台按照他们的话语模式发誓颂歌时，我突然发觉有些东西不对——这是一种特有的理性直觉——自己正在被洗脑。

十七。谢道蕴：天上飞鸟的痕迹（5）
象世界上众多人肉炸弹一样，洗脑，对一个有理性的人是非常可怕的事情。因为信仰，会让一个人丧失理性的判断，也会让人爆发可怕的潜力，甚至让人忽视生命的分量——历史上很多农民起义都是以宗教的名义，而以宗教名义的起义，往往声势浩大。
　　我们常常这样推测一次改朝换代的*，因为“统治阶级的压迫”，因为“老百姓没饭吃了，没衣服穿了”，所以“他们被迫拿起武器反抗统治阶级的压迫”。这种推测，只是把老百姓当动物，而没有把他们当成真正的“人”——人都是有精神和心理的。
　　只要是人，就需要归属感，不仅仅是物质上的，更重要的，是精神上的——哪怕是那个时代不识字的老百姓，他们也需要精神上的慰籍和温暖——这或许可以解释孙恩声势浩大的缘由，这么不堪的一个人，能聚集那么多的民众，是因为信仰的力量。
　　五斗米教象所有的宗教一样，给了人一种基本的安全感和归属感，他设置祭酒这种职位，对信徒生老病死、心理精神都无微不至的关切；树立一些可怕的入教仪式，比如男女合气——陌生的男女经历了这么一遭，想不信也难了；并且许诺了种种美好的陷阱，比如为教主而战可以登仙一类，那么死亡就不再可怕……
　　也就所以，孙恩觉得走投无路投水的时候，有几百信徒居然自愿跟着他“登仙”，他在民众里面，其实是神一样的人物。
　　这个人很有意思，虽然不论正史裨史，对他都一律斥责痛骂，但是从史书里的蛛丝马迹里，我一直感觉到了他内心当中所存在的“理性的挣扎。”
　　他出身于永嘉南渡世族，饱读诗书，虽然世代信奉五斗米教，叔父更是所谓“得道仙人”，但史书上没有明确记载他遗传了叔父的技术，也没有记载他很得教术真传，只是因为叔父突然被权臣司马道父子诱杀，基于报仇和义愤，他揭竿而起。所以他的起兵，纯粹是偶然。
　　起义以后，所到之处，烧杀抢掠，把人性的最恶处发挥到极致，从来不像有野心的政治家那样收买人心；听到八郡响应，就欢喜告诉属下：“天下无复事矣，当与诸君朝服而至建康。”（想当皇帝了）；听到*他的刘牢之临江了，就说“我划江而治，做勾践也行”；听到刘牢之已经渡江，自我安慰：“我不会为逃走羞愧”的，后来带着二十万大军到海上做了海盗，但是很聪明的扔下了很多宝物子女，所以政府军没有追上……如此种种呈现着一种近似行为艺术的荒诞——
　　（　“恩闻八郡响应，告其属曰：“天下无复事矣，当与诸君朝服而至建康。”既闻牢之临江，复曰：“我割浙江，不失作句践也。”寻知牢之已济江，乃曰：“孤不羞走矣。”乃虏男女二十余万口，一时逃入海。惧官军之蹑，乃缘道多弃宝物子女。时东土殷实，莫不粲丽盈目，牢之等遽于收敛，故恩复得逃海。《晋书　？　一百卷》）
　　我始终这么认为，他其实，是乱世里非常清醒的一个人，而正是因为这种清醒，解释了道蕴那次奇迹的救赎。
　　6。醒与非醒
　　《暗战》里的男主角刘德华患了绝症，因此决定策划一起大案，碰到精明强干的警察刘青云，于是两人玩起了老鼠戏猫的游戏……——如果你知道自己生命的限期，你会做什么？有的也许会闭门自守，寂寂而终；有的超脱自我，走向永恒；有的，却会肆意狂欢，把没做的、想做的、平时不敢做的事情都做了出来——人只能活一次。书包　网　。　想看书来

十七。谢道蕴：天上飞鸟的痕迹（6）
孙恩选择了第三种。
　　叔父的诱杀只是义愤，揭竿而起也不过一时兴起，在这个时代，生命很快就会消亡，无论做什么，其实都是走向坟墓的一种加速而已，可让他惊喜的是，在那个极度压迫又肆意放纵的时代里，民众是那样迫不及待地期待一场嗜血的宗教狂欢——几天之内就八郡响应，应者云集，而清醒如他，自然清楚这不过是乌合之众，那些狂热的脸上带着的不是征伐天下的雄心，而是死亡前的迷茫与宣泄——既无良将亦无精兵，天下士子之心皆侧目而视，他是知道的。
　　因此他的行为出现了怪诞与不适当的反常：跟政府军作战常常改变目标；对贵族阶层异常的残忍，对老百姓也异常残酷，故意放纵着信徒们的罪恶；拉着二十万大军撤退，把婴儿都扔到水里说：“你们先去仙境，我随后就到”；盘踞海岛骚扰边境，在还不至于走投无路的时候就投水自杀——他知道，从揭竿而起的那天，他就没有退路了，前面不是改朝换代就是死亡，可是，那种清醒的直觉提醒着他，仅仅五斗米教的迷信并不能给他带来真正的胜利，眼前这所有的成功，不过是末日的绚烂而已——现在能做的，只能是肆意着自杀式的狂欢，因为在前面，就是无穷无尽的无间道。
　　这个时候，征伐戎马之间，他突然碰到了一个女人，一个奇特而罕见清醒的女人，他记住了她的名字——她叫谢道蕴。
　　血腥之夜，城败将亡，在重重魔鬼的笑声与无辜的痛苦呻吟里，那个女人站了出来，抱着三岁的小婴儿，大义凛然地告诉他：“他不是王家人，要杀先杀我。”——火把之下，她清澈而淡定地注释着已经这个魔王，他明白了，这同样是一个清醒的灵魂。
　　如果说他的清醒是在于死亡之前的末日狂欢、恣肆妄为，那么这个女人的清醒却是看破人生，超然物外——在这个人妖不分的性命旦夕危亡的乱世，在能看得见末日的人群里，虽然同样清醒地挣扎——他走了下路，而眼前这个女人却能超脱于世外——这是他一直向往却永不可能达到的境界。
　　于是，历史上出现了这样一个奇迹，这个杀起婴儿来都不手软的魔王饶过了他生平最痛恨的贵族——
　　（“及遭孙恩之难，举厝自若，既闻夫及诸子已为贼所害，方命婢肩舆抽刃出门。乱兵稍至，手杀数人，乃被虏。其外孙刘涛时年数岁，贼又欲害之，道韫曰：“事在王门，何关他族！必其如此，宁先见杀。”恩虽毒虐，为之改容，乃不害”《晋书　？　九十六卷》）
　　有人说，这是因为谢道蕴的名气；有人说，这是因为孙恩被谢道蕴的气度折服，可看官注意了：谢道蕴的名气越大，对于有着阶级仇恨的孙恩来说越可憎，而孙恩是从来不肯敬佩倔强的人的——当初不肯吃县令尸体的妻妾都被肢解了，孙恩不是英雄，亦算不上枭雄，那种强悍对于这个男人来说，只不过凭填了折磨的乐趣而已——唯一能震动他的，就是清醒。
　　7。生活或者生命
　　很多时候，生老病死对于我们普通人来说不过传奇罢了，大多数人的生活波澜不惊地流逝，按照别人所说的、社会所要求的、众人所期望的那样走到生命的尽头，然后，终止。小时候背诵座右铭，有苏联奥斯特洛夫斯基这样一段话——“一个人的生命应该这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放事业而斗争。——

十七。谢道蕴：天上飞鸟的痕迹（7）
我不想给这段话再涂抹上任何政治色彩，汶川地震，埋在下面的都是一群普通人，甚至，还是些孩子，却经历了生命的挣扎，我不知道，当他们在黑暗中等待救援的那个时刻，他们会想什么？当他们经过了一番痛苦的轮回终于被救助出来的时候，他们会想什么？；当他们眼睁睁看着自己的亲人瞬息之间消失的时候，他们在想什么？——。
　　我想象他们的那时那刻——前一秒还一切如初，后一秒死神便突然降临，熟悉的那些人瞬息躺在了那里，你知道，你永远失去了他们——造物主在用死亡告诫着你，生命是那样脆弱，随时，会戛然而止。
　　笔者有一个朋友，在春风得意日进斗金做外企经理的时候，突然辞职，毅然选择了自己想要的生活，现在成为一名著名的作家。暴死的姐姐突然让她沉淀于生命之下——“人生是一张不能重来的草图“，她如是说。
　　按照自己想要的方式那样活着，因为每一天，我们都离坟墓更近。
　　谢道蕴亦然。
　　如果说巨变之前，她还是轻逸的超脱，精神上的逃避，孙恩之后，她突然沉寂于生命之下，亲人的死亡、家族的衰败她真实地感受到了生命的渺茫，那种灵性的清醒不再是学术和领悟，而嵌入了亲身经历——当火把烁烁照耀下，她直视着那个传说中魔王的时候，她跟死亡其实只距“”公分——
　　奇迹出现，乱世的清醒让彼此那份奇异的相知邂逅，孙恩心里那残存的理性让他放过了这位同路，她努力相信并寄托了一辈子的轻逸，终于在经受住了生死的考验，那年，她53岁（《谢道蕴生卒年考》）。
　　我想事后她一定松了一口气，因为人毕竟是人，但是，大灾之后，她沉了下去，生活的浮躁与外在的虚名终于彻底化为乌有，剩下的，是对死亡的刻骨铭心与对生命的真正顿悟——每一天离死亡更近而已，也就因此才明白什么最重要——
　　她继续住在会稽，太守刘柳倾慕她的名声，想跟她清谈，她接受了。寡妇门前是非多，她是知道的，可是那又算得了什么？人生得一知己足矣，外在的虚名与世人的冷眼只不过是伤害自我生命的帮凶，从此以后，我们以后所作的一切的标杆是离开世界的那一刻不后悔——。
　　于是“乃簪髻素褥坐于帐中，柳束脩整带造于别榻”，隔着幔帐，两个相似的灵魂娓娓而谈，人生、兵乱、安危、玄学，她“慷慨流涟”“词理无滞”——她看破了，也看透了，刘生大为折服“实顷所未见，瞻察言气，使人心形俱服”，而她，在失去了绝大部分亲人之后，也得到一丝安慰——她对人说：“亲从凋亡，始遇此士，听其所问，殊开人胸府。”
　　（自尔嫠居会稽，家中莫不严肃。太守刘柳闻其名，请与谈议。道韫素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帐中，柳束脩整带造于别榻。道韫风韵高迈，叙致清雅，先及家事，慷慨流涟，徐酬问旨，词理无滞。柳退而叹曰：“实顷所未见，瞻察言气，使人心形俱服。“道韫亦云：“亲从凋亡，始遇此士，听其所问，殊开人胸府。”　《晋书　？　九十六卷》）
　　她不再痛苦了，甚至，乱世里那份因为恐惧而产生的清醒也消亡无踪，她自如愉悦地生存在这个星球上，直到公元415年前后，坦然跟它告别——我来过；我爱过；我痛过；我走过；如过客，挥挥手，不带一点云彩”。
　　活着，其实是一种智慧。
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十八。苏蕙：因为失去，所以得到（1）
［人物小传］：苏蕙，秦州刺史窦滔之妻，善属文。窦滔另娶，寄《璇玑图》以动之，恩爱复好。
　　［君子心语］：当苏蕙放弃爱情的理想时，她用现实的手段打倒了小三，赢回了自己的丈夫——可是，这个曾经变心的丈夫，还值得拥有吗？这将是横在苏蕙心里永恒的一个问题……
　　1。回文诗
　　网上闹腾了好一阵子“小三”事件，情节如跟日常的肥皂剧没什么两样——A与B因为C离婚，结果C得了便宜卖乖，在博客上大骂前妻，然后被网友们一顿痛扁，甚至影响到了他们现实的生活——且抛开个人隐私以及*，“第三者”似乎是絙古不变的问题，古时候它就存在，现在也活着，以后也将持续下去——遥遥站立在那里，昭示着爱情的脆弱与人性的不可靠——
　　当你的爱情遭到了背叛，你会怎么做？
　　在几千年前有这么一个女人，因为爱情的背叛，她织就出千古第一回文诗——《璇玑图》，她叫苏蕙。
　　正史书里提到她的时候，总是表彰她的“才德兼备”，《晋书？列女传》上突出其能，说她丈夫窦滔流放的时候，她为了表达思念之情，织锦为《回文旋图诗》赠给丈夫，其诗“宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字”，怎么读都可以成句，构思非常奇特精巧；在《前秦录》她更被描述成为