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迷徒-第20部分
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德的东西，这是肯定的，但如果我不能确定具体的不道德事例，那么尽管你在客观上是不道德的，但我依然不能用道德机制规范你。因为内心的标准外人是不能察觉的，所以判断一个人一定要从通过行为。比如YY，如果你不知道我YY谁，你将不能说我不道德——尽管你知道我肯定YY过！所以，尽管在‘门’事件以前阿娇的照片是客观存在的，但因为不可知，所以不能论以道德。而刚才我将我的‘挫’事告诉好友，这就把思想转化成行为了，也就是说，事物从不可揣度被变成可揣度了。（心中有鬼，体现在情绪或者表情中也算转变）。再举，比如当众接吻，80年代，90年代这种行为肯定是不道德的，但如今，尤其是大城市，这已经是很普遍的了，同一行为从不道德变为道德，这就是意识形态的变化导致道德分界线移动，我们常说‘道德危机’，就因为如今这一个崇尚自我，解放思想的年代，道德分界点在容纳更多不易接受的东西（尤其是与传统观念相冲突），于是道德标准的移动导致了新老观念与意识形态的冲突（一方遵循老的，一方接受新的，处于新老交界的事物与行为的界定就成了争论的焦点）。当然，现在很多人只在意自己的感受，而不在乎行为思想对别人的影响，甚至因为个性而触犯了别人的正当权益，这可就有点过头了，不过行为太过时常会招众怒的。可见我们的行为并不是*无羁的，还是需要一定的约束的，这种约束并不仅是来自于法律条文明码实价的，更有来自道德直指人心约束。一个为有形，一个为无形，相互约束，才有了有序的人类社会。也许当今的道德标准会在自由*平等开放与新生事物的社会环境下作出很大的让步。但不代表这种约束力量会消失或者无止境的退让。
没有规矩不成方圆，自由是相对的自由，*是相对的*，讲自由并不是想干嘛就干嘛，讲*并不是闯红灯别人就应该让你，醉酒驾车必定只是少数，而更多的是，我们的帅哥帅姐横穿马路！世界是弱肉强食的。但并不代表这个世界就应该是血腥的。人是独立的。并不代表你不受别人的约束。没有规则所以才需要规则。没有道德才需要道德。
好，既然我们说到了道德的问题，那我就再出一个题目给大家玩玩，践踏花草算不是不道德？当然不道德。在我们学校里有一片绿地，为了避免同学从上面踩过，上面插上了一块牌子，上书‘禁止践踏花草树木’，事实证明，没用！后来，改成‘请爱护花草树木’，事实证明，还是没用！再后来，改成了‘小草依依，踏之何忍’，事实证明，照踏不误！最后，学校干脆将这绿地中开出了一条小径。上面这个例子说明了什么？
水如果没有杯子就滩了，桥没有栏杆摔死你，不信邪的都吃到了苦头，信邪的同样的也吃足了苦头。规矩本身就是适应世界的产物，而不是叫人亦步亦趋，这个东东，太松会乱套，太紧又憋死你。又回到了那个老问题上了――度的问题。人的约束是有很多种的，世界、人际、家庭、组织、社会（约束非贬义词）……本人仔细思考了各种约束，认为除了世界本身给人的约束以外，其它的都可以在一定的情况下忽略，而在所有的约束当中最最不可少且最最重要的是——自我约束！（可别理解为忍气吞声，不然又没法切磋了）
有的时候我们以为没有规则，实际的情况却是，没有看到规则！所以………没有规矩，不成方圆。
第九节 将欲取之，必先予之
第九节 将欲取之，必先予之——选择与放弃
我们只是在无数的可能中选择一种可能，未来有无数种选择，但当你走过去时，你不得不选择一种，向后看，那就是你的人生。‘人生’这场游戏要参与进来才会体验到各种乐趣，跳出三界外，不在五行中的高人毕竟是少数，况且如今的高人，也未必有多高。在因果那一节中，有提到因为知识的局限性，规律的隐蔽性，因素的众多性，足以导致我们由因推不出果，或者推出不同的结果，甚至是错误的结果，于是选择变成一个概率问题。 我还讲过，趋利避害是我们生存的第一课，而趋利避害本身就是一个选择的过程。而在因果那一节中，我也讲过对事物因果的预判，这也是一个选择的过程。从中可以看出看待事物的观点，分析问题的方法是穿插在一起的，相辅相承。
学会选择是我们生活中很重要的一个命题，或者说是生存中相当重要的一部分。丁格说过得一句话很对我的胃口：命运不是机遇，而是选择！何为选择，选择就是在众多不确定状态里面，确定一种状态。而选择行为的本身就包括筛选与抉择两个部分，筛选是一个判断与比较的过程，不仅仅是包括对因果关系的判定，而且还有利益关系的判定，价值关系的判定，甚至自我状态的判定，然后在各种结果中作出比较，最后才是综合抉择，择什么呢？择优而取，这里的优是适当的意思，即，选择适当与适合出发点的条件或状态作为选择的结果。
可以看出，选择是一个可以简单也可以复杂的问题，首先因果关系的判断，这个我在前文中已经有所讲述，所以不再缀述。
其次，利益关系的判断，我们讲过，让自己有所得者为利，有所失者为损，物质与精神皆可作为利益。一般情况下，我们会择利而行，即对自己有利有益的条件与状态是我们趋向的选择，这也是人本能在行为上的表现，是自私的表现（这里的自私，不带贬义）还有一种情况，舍已为人，舍小家保大家，因为人是自私的，所以无私才会显得可贵，比如董存瑞，刘胡兰，等等，以牺牲自己的利益来换取大家的利益，虽然这实际上也是一种利益最大化，即选择死亡会让他得到更多的利益，但这种牺牲的精神却是强大的，让人敬佩的。
再次，价值关系的判定，这里面有一个价值取向的问题，利益关系确定了，但价值关系确不一定会确立，比如古代，地主把佃户的亲人给打死了，佃户却不敢报仇，佃
户的亲人被打死实际上就是利益被侵害，但是佃户本身不作为就是价值关系的认定了，因为假如报仇的话，那么可能把自己给搭进去，虽然心痛，但是不值得的，我们先不从
道德上来谈论这个问题，而是从值与不值的角度来讲，这个佃户，认定报仇不值，那么他选择了忍气吞声。这个过程本身是无可厚非的。实际上看得出这里面还有一个因果的关系在里面。有必要再举一个例子来说明这个问题。比如，你正在走路，突然一个足球飞撞到你的头，很痛。你火不火？是个人都会火。假如是一个陌生人踢的球，你可能会破口大骂，事件在发生时对人感官的刺激是最直接最强烈的，于是情绪波动就大（随着时间推移，刺激变小，情绪波动变小，于是就从感性逐渐变得理智，扯远了）。又假如这个球正好是你好朋友的杰作，你可能吃个哑巴亏，发作不得，虽然很痛但就忍下了这个疼。同样一个球，同样打得你找不着北，但却因为踢的人不同，我们会采取不同的应对措施或者行为。这个情形本身就值得我们深思。“肇事方”与我们的亲疏关系不同而产生衡量的行为，且不仅仅是打球，这种‘类似的行为’是可以替代的。所以说选择是一个综合的过程。如果认为选择只是简单的多选一就大错特错了。
再来谈下自我状态，这个一个完全主观的过程，我一直在讲，脱离了主观，就没有意义了，不管是对人，对物，人的本能中除了索取，还有一个就是情绪化，情绪低落喜欢随波逐流，任其自然，情绪高涨的时候又喜欢豪言壮语，不切实际，情绪不好不坏的时候又可能瞻前顾后，顾虑重重。我们在小说中时常都能看到，某个超级大侠因为当年受了刺激，出尘避世，虽然有力回天但也冷眼旁观，然后哪个小角色用点什么激将法之类的，又要他重新认识了世界，或者又有了奋斗的希望，于是出山大干一场。这就是情绪或者说自我状态对判断本身的影响，很多时候我们是明知不可为而为，又有很多时候我们是明知可为而不为。所以说什么最难？难就在人心！选择的过程本来是一个比较的过程，但情绪的存在时常夸大事物的影响或者重要性，于是比较的时候就难免出现对比失衡的情况，等情绪平复再返回去客观对待的时候就能看到这种落差！
不仅是要考虑因果，还有利益，还有值与不值的问题，再加上主观情绪的影响，实际情况中还会牵连得更广，把选择这个行为变得相当的复杂，而就是因为这个行为牵涉太多的东西，所以我们在实际运用当中，除非是相当大的决定，或者一个决定会伴随着利益的得失的时候，才会如此郑重其事的考虑，又因利益得失的大小决定选择的郑重度！另：越是重大，牵涉的范围也就越广，事件越是复杂！有的时候就会出现，郑重选择不如抽签来的方便的情况。比如，我们有两份看起来都很好的工作在面前，选哪一个呢？考虑了半天说不定选到了实际上差的那一个，而随便选反而选到好的那一个，选择涉及的复杂度超过自身的思维能力，那么对于选择者来说，哪一个都一样。选股票也是这样。选朋友也是这样，而仅当选择的后果出现的时候，我们才知道当时选择的优劣。有的时候，选朋友选了半天，把差的那个选到了。选择本来就是一个判断的过程，既然是判断，那么必然有判断失误的时候，而判断失误的后果在选择确定下来的时候就应该注定要承担，这就是破茧十策之‘觉悟’。
最重要的，选择的同时就意味着放弃（作出选择是要付出代价的），放弃的同时也意味着选择，因为放弃也是一种选择，选择是为了得到，而放弃就意味着失去，这就与我前文中讲过的得到与失去的平衡相联系了――有所得必有所失。这就让我们不得不正面一个问题，选择是要付出代价的，成长必须付出代价，成熟必须付出代价，甚至有时这个代价是我们承受不起的，心智的成熟就同时意味着失去了童真，这就是白纸理论，每一个出生的时候都是一张白纸，成长就是向纸上泼墨的过程，泼的好，充满了美感，泼的不好，那么拭去重泼，不过重泼的过程将是毁灭性的，不仅效果不如一次性的好，而且拭的次数多了，纸也就烂了。
假设，一个女的，有两个男的在追求她，一个是有钱有地位但相貌一般的，另外一个是仪表堂堂，但是没钱又地位的，这个女的在最终选择了与那个仪表堂堂的在一起，那么在若干年后，她因为心智，认识都从当年少女时代的精神至上变成了如今的热衷于物质消费，那么她就可能后悔选了这一个有相貌没金钱的，也就是说她当年在选择了与这个有仪表的男人在一起的时候，就意味着她放弃了金钱与物质的追求！这就是选择意味着放弃的含义。又假如，她选择了与那个有钱有地位的在一起后，也许她过着物欲横流的生活，有一天，她又会后悔，早知道就与那个日子虽清贫、但是有才有貌的在一起，同样这也是选择就意味着放弃！
选择趋向于得到，放弃趋向于失去，根据人性的本能，索取的原则，也就是选择一种能‘得利’的状态才是我们应该追求的，而越是正确的选择那么就意味着得到的越多，失去的越少，所以正确的选择才是我们的趋向与取向，人人都希望达到这种程度。又根据：付出－回报＝０的公式，你要得到得越多，那么付出就会变多，你要做出最正确的选择，即你作出了‘拥有更多’的选择，那么，选择的过程将会变得更加的艰难与复杂。也就意味着付出会更多。而失去本身不仅与个人的决定行为有关，还与地位身份价值与责任休戚相关，诸葛亮的一个决断可以决定历史走向，而周幽王玩个狼来了的游戏把王国给丢了。而真的玩狼来了那个孩子最多就是让村民骂一顿。这就是为什么人到了一定地位身份就身不由己的原因了，牵一发而动全身呀，到了一定的层次，那么与你处于利益共荣状态的资源就变多了。一个小兵挂了，挂了就挂了，一个将军挂了，可能把身后几十万士兵的身家都搭上去了。选择的错误有的时候不仅是意味着得到的更少，还有可能意味着失去的更多。
综所上述，选择是一件很复杂的行为，那是怎么才能达到一个更合理的选择呢？我认为选择应该具备三个一般原则（特殊情况暂不论）。
选择的前提：以个人的判断为出发点。即以判断者的角度为视角。
选择原则一：接受多于排斥。选择的结果虽然有让人能接受的，但也有不喜欢的，那么综合起来还是能接受的。即接受…排斥>；0。
选择原则二：得到多于失去。选择的目的就是让资源对于判断者来讲趋向于有利的的结果。即得到…失去>；0。
选择的原则三：做好选择错误的心理准备。这就是前面讲的预判后果。即选择能承担得起的后果，或者以之为出发点，为自己留点后路。如果能够承担选择的结果，那么再走，这也就是前文中的“觉悟”！
值得重申的是，以上的“接受”“排斥”“得到”“失去”，在以个人或者说主观判断为依据与前提的，所以有时候会出现个体与群体的价值观相背，或者大家的选择与自己的相反的状态，这个时候，群体的选择可以作为个体选择的参考，但依然以个人价值取舍为出发点。也就是说，大家都说别做/不做的时候，自已却选择不做/做的情况下依然符合选择的要点的，这个时候请同时参考原则三。
其实仔细看，前两原则实际上就是情感四象限中第一象限中的东西，根据图中，幸福是放在第一象限的，那么选择的结果也应该尽量趋近第一象限，所以才有前面两个原则，这不是什么新奇的东西。喔，对了，当不能抉择的时候，感觉是很重要的参考因素，所以原则上，原则一是应该重于原则二的。也就是说，情感原则上是大于利益的。这里说的是情感与利益不能取舍的情况，一般情况下当然是情感与利益取得平衡是最好的。
我们在做事的时候很重要的原则就是选择什么该在乎，什么又该不在乎。我有一个朋友，人很内向，她向我请教怎么变成一个外向的人，她总觉得自己与其它人话不投机，我就告诉她，要知道什么是自己在乎的，什么是自己不在乎的，我们在乎的东西，只能与好朋友分享，而不在乎的呢？我们可以与任何人分享。我也是一个内向的人，但是，认识我的人没有一个人能够看得出来！因为我总是有很多废话与人分享，而且我总是讲着无聊的笑话。据研究，人一天中讲过的话有95％…98％是垃圾信息，即废话，换句话说，在人与人的交流过程中，废话起着主导作用。所以即使是内向，也要学着去交流，废话总比没话强。另外，不只一次的遇到有朋友来问我，讲，生活中要面对的事太多了，有的时候选左也不是，选右也不是，总是犹犹豫豫，举棋不定。问我怎么办！我给了这类朋友们一个方法，我把这个方法叫做“七字真言”，这七字真言就是：“管他妈的，无所谓！”，要他们每当难以抉择的时候叨念这七个字，肯定有效。后来他们反映效果很好，我晕，当然效果好。不要看“管他妈的”是脏话，这个方法的精华就�
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