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迷徒-第18部分
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社会也是如此， 最理想社会一定是一点作奸犯科都没有的社会。但是这是不可能的！从人的自私索取性以及负面情绪不可能消失等都可以推断出这一点，不可能进化出完全完善完美的人的，如果‘利已’不存在了，那么‘奉献’也就不存在了！社会之中总会有小偷小摸，之类的事发生的，但是只要这些事情不会扰乱社会的整体秩序，那么社会依然是完整完善的，比如这几天正在闹的西藏暴动，只要这种情况没有蔓延至半壁江山，那么中国依旧是和谐的社会，人无完人，所以我们才会要求改过向善，做了坏事不要紧，最要紧的是将之控制在一定范围，不要使之燎原。人有好有坏，好面居多，才是一个真正的人。这就是度，超过这个度那么就变质了，也就要求我们不管是做事做人，都要有分寸有火候。即不能太过，也不能不及。
然后我们来讲一下促成飞越，这就讲的是好的一面了，学习，生活，工作，业绩，我们都希望有好的结果，要想得到好的结果，也就是好的质变的发生，那么就一定要坚持到量变的持续积累，这就跟积累原则有些相似了，但促成原则更加注重与在量变与质变的分界线附近的行为。既然量变必会导致质变的发生，只要我们在前进，不管多慢，只要我们坚忍不拔，咬紧牙关，总有一天会得到我们想要的结果，会达到我们想要的境界。刚才我们也讲过，“质变点”就是目标！所以目标是质变与量变的分水岭，要想知道质变后的风景，至少得达到自己的目标，否则成功只会是想象中的成功。有一个朋友很迷茫，我说，那是因为你没有方向。他说他有目标，但仍然很迷茫。我说，那就是你不知道怎么去实现。任何目标在实现之前都仅仅是一个目标而已！
讲到这时，我发现，几乎所有的思想大拿，哲学大拿都在推广一个思想：“善”，也可以从促成飞越的角度来解释呢。（怎么解释，就留给大家做家庭作业吧，大家可能会发现，越是到后边，我越喜欢布置家庭作业…_…！荀子的学识不在孟子之下，就是因为主张了“恶”所以历史地位搞不过孟子！）
上面的度是事物变化的度，在人类行为中，还有一种另外的‘度’的概念，就是行为的度，这个东西可是人类行为之中最困难的问题，行为的度是没有标准没有尺度完全靠经验与感知来判断与衡量他的界限的，如果硬要下‘度’的定义，我认为应该是：事物或者行为的发生在可容忍的范围之内，可以把它叫做人们可接受的行为范围，或者叫做‘人们认为适当’，当你与人开玩笑，你讲小明的笑话，是适当的，你讲小暗的笑话，是适当的，你讲“一个月又一个月”的笑话，也是适当的，但你讲问候别人亲属的笑话，就不是适当的，也就是说超出了度的范围，即可容忍的范围，又因为人的可容忍范围是不同的，所以度的概念在不同的人是有不同的标准的。度的范围有两方面：一个是你要主观的感知与推测，另外一个取决于另外一方的感觉与容忍范围。最普遍的度就是法律与道德。一个是行为在字面上的度，界限清晰；一个是意识形态上的度，界限模糊，全凭经验。
中国在很早的时候就认识到了度的概念对人行为的影响，中庸之道就是这种思想的集大成者，而中庸之道的主要思想，我个人认为是融合。它有三条原则：慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性。通过这样的方式与所谓的‘道’达到交融的境界。就算是现在，中庸的思想也具有相当的现实意义。有兴趣的朋友不妨去仔细读读古籍。（中庸之道从理论上来讲并不正确！但中庸思想的应用层面太广了，广到可以套到任何思想之上，广到根本就没有必要从理论上证明它正确与否，就算推翻了，也只能是推翻一个中庸理论，再建造一个中庸原则罢了！）
人类的很多持续的行为都可以用到量变与质变的原理，他的三个推论也很有用。比如爱情，亲情，成功，事业，学习，等等等等。然后最后声明一点，量变与质变的关系相当的紧密，没有量变就没有质变，量变是前提，质变是结果，而且量变中有质变，质变必然是新的量变的开端，实际上这就是一个相对性的问题。正如水从液态到气态，每时每刻都在蒸发，那么每时每刻都有质变在发生，对于单个水分子，从水中上升到空气中，他发生了质变，但对于总体来讲，只要还没有全部蒸发，那么它仍然是处于量变的过程。所以可以看出，物质的运行是多方规律运行的结果，量与质中穿插了相对与绝对的应用，运动的观点，是一种认识自然的方法，让我们更好的去把握事物变化的阶段性，从而更加清晰地去掌握事物变化的实质规律。更好的适应自然与社会。
最后，提醒大家一下，量变与质变并不是物质运行的客观规律，而是人们对运动现象、运动过程、运动结果以人能够理解的方式划出的分水岭，量与质确实能够帮助我们的实际生活，但是希望众迷徒从理念上去掌握它，而不是理论上，因为量变与质变的界限在理念上很容易划分，但理论层面上，太难了。 。 想看书来
第六节 本图可是货真价实的蜂巢
第六节 本图可是货真价实的蜂巢——原因与结果
“追本溯源”“刨根问底”“现象本质”……实质上说的都是原因与结果的关系。前文我讲过的“对于过去我们由果及因，对于未来，我们由因及果”，关于这个问题大家的认识已经是普遍了。这一节把这个问题独立出来，同样是因为原因结果对认知的巨大影响。
勿庸置疑，了解清楚事物的来龙去脉能够让我们更加清晰的去认识事物，物质世界是一个复杂而又多样的运动体系，还记得我提到过的原理一吗？运动必有结果！这就是为什么我要将原因与结果的这一节放到这里的第二个原因，这个问题不能回避！因为它本身就是为了认识世界而被归纳出来的，而区分运动的标志就是事物状态的改变，而这种改变是以既定的结果体现出来的，人们为了区分与了解这种结果出现的原因，于是采用倒推法，得到导致事物改变的因素，再应用到实际的情况之中，创造这个因素出现的条件，就可以决定未来的结果！举个例子，我们发现：先有闪电，后有雷声（结果），于是我们推测，闪电后就会有雷声，当下一次雨天，我们看到闪电时，心里再验证，会不会有雷声出现！如果有，那么我们就有理由相信，闪电是雷声发生的原因！所以以后当出现闪电的时候，我们就会知道必有雷声出现！（因经验得来的因果关系不一定存在逻辑上的因果关系，闪电不是雷声出现的原因，但是用闪电出现去解释雷声产生同样是没有问题的（暗喻））
前文讲过，这个世界是服从最基本的物理规律的，只要是物质，都不能例外，那么一切的发生都应该有理论依据的，也就是逻辑上是可以推演的（感性实质上也可以用逻辑推演，只是一是推演复杂，二是推演出来意义也不大），同时因为事物的复杂性，当影响的因素过于多的时候，要理清每一条因素对事物的影响比重，以及因素本身与结果本身的相互影响，这将是相当复杂的，这样产生两种结果，第一，我们只能凭经验大体判断一件事物的原因——任何判断皆有片面性（包括权威）。第二，将次要的因素当成主要因素，或者将次要的结果当成了主要的结果！——任何判断皆有失误的可能（包括权威）！（但前面这两结论并不是推翻权威的论据，以防偏激的迷徒朋友以青春期为荣）。请看下图：
请至吾博客下载有图版本，目录有个“返回目录页”，然后有个“去作者博客”。或者直接Google谷歌：莫如冰
蜂巢状事物联系模型图
本图可是货真价实的蜂巢。我将相互关联的事物看作一个点，那么与之相互影响的就是线外（巢线）的另一个点，以直线（巢线）相连，表示事物之间有相互联系与相互作用，线的粗细表示相互影响的强弱，每一个点周围的三个点叫一级因素，通过两根直线相连的点我把它叫做二级因素，以此类推！可以看到每一个点都与其它的任何的点有联系，只是有远近的关系，我们以g点为例，g同时受到chl三点的相互影响（这里的三是虚数的三，并不是所有事件都由三个因素影响），这是第一级因素，最直接的，同时，我们也可以看到，a通过作用于b，b作用于c，c作用于d，d作用与e，e作用于f，f又作用于a，正好构成一圈——又以另外的方式相互影响着。同样，其它的任一点都可以通过不同的途径影响着事物，这正是事物联系的复杂性！而在前面事物的两面性中，我有一个推测，就是力的本质是作用力与反作用力（不准确）。这本身就指明了事物之间的影响的相互性，这种作用与反作用的关系将所有的事物都联系了起来，至于为什么有作用力与反作用力？以我目前的水平还给不出解释，于是就不用解释。同时这也为唯物主义中的事物都书包 网 。 想看书来
第七节 它就是：民族的意志
第七节 它就是：民族的意志 ——群体与个体
实际上后面的几章直接从名字就可以知道章节写的具体内容！本书的目的不是要讲什么大道理，而是让人从一定的角度，通过一些特定的方法，去认识世界，去尽量正确地认识这个世界，被转*这种垃圾理论骗得团团转，并不能说明这个理论有多么完善，只能说明人是多么愚蠢——希望永远都不要再发生的好，中国的这一代是没有信仰的一代，于是叫*功钻了空子（“人体内有个*在运转”，这种狗屁的言论居然有人信。这个世界，我真的无语了），社会主义，资本主义，唯心主义，唯物主义，左倾主义，右倾主义，有神论，无神论……这是一个特殊的时代，各种思潮都在这个时代撞出火花，而我们，就处于文化的交界线，理想与现实不能回归，导致找不到真正的信仰与依靠，于是迷徒产生一大片，当然有的人不迷茫，一个劲地埋着脑袋——挣钱，于是我写了此书，希望帮迷徒们——破茧！哪怕给人一点点触动，本人也自豪无限。发展才是主流，斗争没有赢家。这一节的内容应该是讲得是整体与局部的关系，但我的主要的目光是集中在人类自身上面，群体与个体的关系就显得尤为突出，所以这一节，整体群体不分，局部个体不分。
不识庐山真面目，只缘身在此山中，这句话说的正是我们局部与整体之间的关系，科学家在研究*空间的时候举了一个例子，说我们平时说的平面是二维的，这个平面上三角形的内角之和为180。但也有不等于180度的，在球面上，画一个三角形，这三个角的和是大于180度的，我们站在外面看这个球，我们当然知道这不是一个平面的，但假如放一只蚂蚁到这个球上，它是感觉不到这个球面的弧度的，于是它还是认为那个三角形是平面的，同样，我们是处于三维世界的，也许我们这个本身就是*的，超过三维的，但因为我们在空间的内部，所以感觉不到更多的维数，我们就是三维球面上那个以为世界是二维的蚂蚁。有道理。从这个角度上来讲，对于茫茫宇宙，有必要保持适度的敬畏！
关于整体与局部群体与个体的思考源于对人类社会的思考，每个人都有不同，为何可以用一个标准来规范来约束众多不同的个体？抽时间又看了一下马哲里对整体的描述，深有启发，整体是由个体组合而成，个体是整体的一部分，只有两样东西例外，宇宙是不属于整体的个体，最基本粒子是没有局部的整体，因为一个是已知最大，一个是想象的极限小。而整体呢，体现所有群体的共性，个体呢，体现单元的个性，群体因为是个体的组合，有时候会体现出个体不存在的性质，比如水的流动性，粘性，单个水分子当然就没有什么流动性，粘性也说不上，比如金属的延展性，一个金属原子哪来的延
展性！而个体呢？往往体现的是本身的性质，本身的性质是什么呢？这个还不好说，因为个性太多，模糊着来讲应该是随意性吧。个体总是难以捉摸的，因为是独一无二的，所以总有区别于其它个体的性质。
因为整体是个体的整合，因整合方式的不同。产生的效应自然不同。这个与力的效果是差不多的，我们知道，力可以叠加，这样产生的总的力是大于单个个体的，力也可以抵消，这样总的合力是小于单个力的，力也可以叠加产生的合力是于单个个体相等的。群体与个体也正是如此。人类社会是人个体的总和，国家是特定区域内的人的总和，这都符合整体与局部的定义，只是这里有一个相对的问题，地球上的人是一个整体，每一洲上的人是一个整体，每一个国家的人是一个整体，每一个省的人是一个整体，每一个区，每一个镇，每一所学校，每一个家庭，这都是整体，因为整体与个体这两个字本身就是抽象名词，描述的是具有相同性质的一类事物，范围的不同，甚至是角度的不同，产生的整体是不同的。所以群体与个体起源于与对角度的判定，立足点的判定！什么相对什么是整体，什么相对什么是个体，这个我们应该能分清的。随便举个例子，比如清军入关，清朝二十万军队，开入北京，居然能够占下大明江山，这不仅出乎很多人的意外，就算清军本身都没有想到的，要比当时明朝的军队，各省凑下来，七八十万肯定不成问题的，但是每一个省都有自己的盘算，这样下来，总战斗力还不如清军，而且当时李自成内乱，用个成语来形容就是一盘散沙，就如一个公司，里面都是牛人，但假如都各有打算，总的业绩说不定还赶不上一个齐心协力的小公司呢。当时的中国的就这样的大公司，而清朝就是这样的小公司。我们纵观历史，当各地军阀割据，各有盘算的时候，总是容易国力衰弱，外族入侵；而民族团结，则是国力强盛之始。看看日本，一个芝麻大的国家为什么敢来捻虎须？这不是没有道理的，日本人别看别人什么*业，动漫业，这些非实业发达，但是他整个民族的团结程度是惊人的，军国主义别看它恐怖，剖腹自杀别看它不人道，这些东东把日本变成了军事强国。我为什么时常感叹世风日下，人心不古，看看三四十年前，中国人民站起来了，五年赶超英美，什么什么的，那时候的人心，与现在的人心，虽然那时候的发展是不科学的，是落后的，但那股人心齐，泰山移的气魄，如今是再也找不到了，团结变成了口号。二战的参战国里就中国如今混得最差，郁闷！当然，很多原因造成了如今的现状，只有一个东西才能承担起这个问题的责任，能且只能是——历史。
这是一个特殊的时代，各种思潮都在这个时代撞出火花，而我们，就处于文化的交界线，理想与现实不能�
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