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周秦演义-第6部分
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（乐鸟），其名曰鸱。
第十九山 騩山
又西一百九十里曰（马鬼）山，其上多玉而无石。神（老曰）童居之，其音常如钟馨。其下多积蛇。
第二十山 天山
又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，党敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
第二十一山 幼山
又西二百九十里曰（水幼）山，神（草辱）收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。
第二十二山 翼望山
西水行百里至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰灌，其音如（大集）百声，是可以御凶，服之已瘅。有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰（光鸟）（余鸟），服之使人不厌，又可以御凶。
从丹始族说起 始族崇拜
从丹始族说起
公元前1千年（以前），周武王伐纣，8百诸侯反商，西周王朝建立。这个时候周人的领地主要有丹江山地的召南，洛河的周南，洛阳平原的王都和山西的晋几块土地。周王朝并不是1支单一的氏族，而是由多个氏族组成的联合体。从距今8千年出现始族村落到距今3千年西周建立，5千年间，多个始族汇合起来统一的周氏族。到了西周建国时周人已经进入家族时期，有了姓氏。王室这1支家族姓姬，称作姬姓周。周传记从周的起源始族说起。
前回说到，周人祖先起源于丹江山地的丹江源头。就是说，在丹江源头生存一支始族，这一支始族叫作丹始族。这个丹不是今天丹江的丹，也不是古汉语的丹，而是丹始族方言。方言丹是桔的意思，或者，是生长桔树的地方。丹始族这样描绘桔树：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”这一支始族就以丹来自称。
丹始族生存在丹江源头。丹江源头是怎样的地方？对这个地方，古书说，“天虞之山，其下多水不可以上。”祖先曾经到过天虞，这是祖先的告诫：天虞这个地方山高地险，流水湍急，不适合生存。祖先走出天虞，分作两只，一支向南，一支向北。向南的一支栖息在丹江边，后来汇合进了楚人中。向北这一支就是丹始族，这是距今万年，正当大洪水时期。
丹始族离开天虞，但是，不敢向山下走。丹始族在山地，虽然没有洪水淹没，只是急风暴雨总不停歇，无数条水流将山间的岩石冲向山下，山下还是多水。过了1百年，又过了1百年，丹始族分支了1次又1次。到了距今8千年，暖期的炎热和暴雨终于结束，恢复正常天气，山下不再多水。暖期带来的温暖气候将维持3，5千年，丹始族迎来繁衍生息的好时光。（距今8千年，周祖先丹始族在丹江源头，秦祖先在六盘山里，夏祖先伏羲在豫西山地，大商祖先在漳河太行山。）
话说丹始族，又过去了千年的时间，人口增长，差不多遍布了山地的北半坡。丹人虽然还不大会筑屋，却懂得集合起来原始的村落，组建起来30人，50人不等的村落群。村落群就象天上的繁星那样点缀在山地的缓坡上。丹人能够为村落挖排水沟，能够清除荒草和杂树，能够为个人的睡窝搭起来遮雨的棚，等等。
丹人已经懂得群外婚，虽然还没有婚姻群的组织，至少在村落群内部不再婚配。因为群外婚，村落间的交往一下子频繁起来。在天气晴好的日子，丹人以村落为集体，外出采集，傍晚时采集回来。这时候，在村落间的开阔处燃起来篝火。篝火*开始了，少男少女们在篝火旁*娱乐。篝火燃到深夜，有时通夜不息。
随着村落间的频繁交往，丹人出现叫作宣讲人的分工。宣讲，用今天的话，叫作讲故事。8千年前的丹人语言还不很成熟，还处在语痴，半语子，象3岁孩子的高度。那时候的语言活动象讲故事，聊天比今天的电影电视，文艺汇演更有魅力。听宣讲也是篝火*经常的活动。有了专业的宣讲人，渐渐的宣讲人就兼了祭祀主持人。从兼主持祭祀到专业主持祭祀，因为走出了这1步，始族的祭祀组织建立起来。
说到祭祀，这可是始族时代了不得的大事。祭祀比语言早，早在语言以前的祭祀当然是无语言的祭祀。在今天，我们常说顶礼膜拜。其实，顶礼膜拜这个词语很好的描绘了初始的无语言祭祀。有了专业主持人，也就有了语言祭祀，始族祭祀开始组织化。在今天，能够知道始族古人的事情就是从祭祀辞流传下来。
（单讲祭祀这件事，从古到今，但是古今祭祀的内容不同。今天的祭祀，其对象一定是亡者，或者是过去的事情，表达祭祀人怀念的心情。始族时代的祭祀不是这样，始族人刚刚从动物时代走出来，还没有过去意识，还不会想过去怎么样。始族祭祀的对象是当代，祭祀的对象也不是人，人并不强力，而是非人的事物。大约从周春秋以后，一支伟大的力量被发现出来，这就是“人”的力量。人，人化的神是世界力量中的强力，商方言叫作“大”：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。但是，始族时代还没有人大意识。因此，始族祭祀表达祭祀人对世界强力崇拜的心情。在今天，祭祀是一种怀念过去的活动。在始族时代，祭祀是一种崇拜现在的活动。站在哲学的高度，祭祀表达祭祀人对世界环境的关系：在今天，祭祀人是俯视世界，是怀念。在始族时代，祭祀人是仰视世界，是崇拜。）
始族崇拜
对丹的崇拜
前面说到，丹就是桔，桔树。丹崇拜就是桔崇拜：对桔树的祭祀。丹始族一定祭祀过桔树。不但有今天的丹江，而且据古书，在渭河大湖时期，凡是从丹江山地发源流向大湖的流水都称作丹水，就是从丹江山地发源的洛河也称作丹水。你看，丹始族对丹多么崇拜？
就说这丹江吧。读者知道，对于流水，在早于古汉语以前，称作水，古汉语称作河，非古汉语称作江。可知丹江这个名字是楚方言。这不奇怪，楚祖先和周祖先有一个共同的丹始族起源。读者一定知道楚辞，楚辞就有著名的诗篇桔颂。春秋时有一个桔生淮南为桔，生淮北为枳的典故。可知古方言的丹保留在楚方言中。但是，在北方的周祖先因为桔树的消失也就忘记了，丹字移作了他用。
丹始族的崇拜通过一定的祭祀仪式表达。前面说到在无语言祭祀时期，祭祀仪式通过动作顶礼膜拜来完成。那么，语言祭祀呢？那就是顶礼膜拜再增加语言的宣讲。这语言的宣讲叫作祭祀辞。前面说到的桔颂就是起源于祭祀辞。古书记载：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”也是出自祭祀辞。
对娲的崇拜
女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，读者想没想到，这位顶天立地的生育神起源于丹始族的娲崇拜？
古书有三处说到娲，我们来探索一下。
1，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话用今天的话可以这样说，有一个叫作娲的“肠”，很神奇，能变化，在山野和大道上都能见到。那么，这个叫作娲或者肠的东西是什么呢？是不是五脏六腹的那个肠呢？不是的。读者是聪明的，这个娲或者肠就是母腹连接生命的脐带。因为脐带的连接，生出来十神。十是约数。十神就是很多神。神是个古字，不同于今天的意思。在古汉语里，神是指人以外的生命，就是动物。当然，这些叫作神的动物不同于常见的鸡鸭鹅狗之类，含有崇拜的意思。神就是动物神。动物神由娲或者肠生出来。那么娲和肠是什么关系呢？娲是丹始族方言（华语）。华语是古汉语的方言。华语说娲，古汉语说肠，用今天的话说就是脐带。
前面说到了，有神十人这一段话出自东汉时的文字。但是，娲肠这件事情却是早得多。东汉人是讲述古代时候而且还是华人的事情。在华人的时代，将脐带生育当作神奇崇拜，可知是动物崇拜时期。丹始族向北迁徙来到渭河边以后有了华的名字。华人不再崇拜脐带的娲。可知，对脐带娲的崇拜发生在丹始族时期。
2，“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”
马腹，就是马肚子，马肠。这一段话也是古人人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶：“是食人”，是一位凶神。这一段话记录了动物崇拜时期的氏族文化。动物崇拜不早于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。
如果将上面两个资料比较就不难看出来，十神说要比马腹说早很多，早了一个历史时期。十神说时期，华人的思维还在对事物的直观认识。而马腹说已经是联想思维。
3，在洛间，“其中有马肠之物”。
这是对娲是肠的又一处记载。
洛间，就是洛河地区，伊洛，特别指豫西山地。一条洛河发源于丹江山地，流经豫西山地，进入洛阳平原。起源娲说的华人在渭河下游，丹江山地。洛阳平原经历了4个时期，伏羲时期，华夏时期，商时期和周。华人时期与华夏时期相当。华人的娲说在华夏时期传入洛间。这一句话是商时人对华夏时期的“马肠”的说明：可能有马肠之物。从这一句话看，到了商时，马肠已经是古词语，约略知道这个词，又不太清楚。商语是古汉语，古汉语用单音词，而马肠是非古汉语，“外来词”。洛间在肠说时还是非古汉语地区，商人猜测马肠这个东西来自洛间。
肠说起源于华人地区，我们自然想到了在华人中寻找起源肠说的氏族。但是，说肠的氏族无法找到。华人不说古汉语，华人说华语，后来与伏羲语汇合，叫作华夏语。肠是古汉语，华人的讲述不能在古汉语地区流传。其实，“娲”就是华语，翻译成古汉语叫作女娲。华语的娲也是肠的意思。说娲是说华语，说腹和肠已经是古汉语。娲，腹，肠是一个东西。马是对娲的音译。
娲是肠，起源于脐带崇拜：在丹始族时期是对脐带的认知（崇拜）。在华人时期传为有神十人。到华夏时演变成为叫作马腹的食人动物神。到了商时传为马肠并且说不清楚。这个过程不少于3千年时间。
从丹江山地到洛间，关于娲的流传就是这样。但是在流传娲崇拜的华山脚下却又是一种流传。从丹江山地到华山脚下，娲崇拜转化为对女娲的生育崇拜。生育神女娲创造出来。这是后话。
人类的思维是社会的产物，开始于社会后，大致上经历以下几个阶段：
直观阶段，不晚于公元前5千年，有了始族的自称，始族人往往以某种植物和动物当作自称。
联想阶段，公元前4千年以前，肠说在这个阶段，从动物的脐带联想到生育十神。
想像阶段，公元前4千年以后，产生了对动物（神）的崇拜。这个时期的思维没有脱离具体的形象。
抽象阶段，公元前三千五百年以后，脱离了具体形象，产生帝崇拜，古人实现了全部的思维能力，只差在社会的实践中丰富和发展。
轩辕丘
专业的祭祀主持人一旦产生出来就开始有了祭祀的组织。专业的始族祭祀不在村落进行，也不在篝火*进行，是在固定的场地进行。开始的时候在选中的场地堆砌一个高台。高台经过精心的布置，祭祀就在高台进行。有了场地，有了专业的主持人，始族祭祀能够正常进行。这时候，主持人有了自己的名字，叫作巫。巫的主持工作叫作巫宣讲。巫的宣讲流传下来叫作祭祀辞。祭祀的场地叫作丘。祭祀的场地建起房屋以后叫作巫祠。
话说丹始族祭祀的丘大约不晚于公元前5千年就有了。丹始族的祭祀丘叫作轩辕。对于轩辕丘，古书这样说：
“轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”
轩辕之丘：丘是用于祭祀的台或坛，叫作祭坛或祭台，一般是露天的。轩辕之丘无草木（也无人迹），已经是一个遗址。
又一个千年过去了，到了公元前4千年，祭祀丘有了新发展，在高台下面建起房屋。有房屋的祭祀丘有了新名字，叫作巫祠。（巫祠是今天的名字，古书不叫巫祠，叫作山。）轩辕后来发展成为著名的崇拜，但是在丹始族时期，叫作轩辕丘。
轩辕丘在什么地方？
“洵水出焉，南流注于黑水”。洵水就是丹江，黑水是今天的汉水。可知，轩辕丘在丹江的源头，这样，就知道了，轩辕丘起源于丹始族的祭祀。
（4）对动物的崇拜
又是个千年过去了，已经是公元前4千年。轩辕丘发展了，建起了房屋，从丘发展到巫祠。对于轩辕巫祠古书这样记载：
“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之。甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”
（这里是我们祖先起源的地方。在这里，鸾鸟歌，风鸟舞，百兽祥和。人面兽身的动物神（民）吃鸟蛋，喝露水，不知道什么叫作饥饿。百兽就象是生活在一个大家庭里。看，在四蛇塑像的北面还有一幅画：一位动物神拿了鸟蛋吃，两只鸟在前面飞舞。）
上面关于轩辕的资料显然来自巫祠的壁画和塑像，壁画和塑像资料描绘了轩辕巫祠。轩辕巫祠正处在动物崇拜时期。
一处对轩辕的记载。这一段记载是后代对轩辕祖先的追述：
“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”
上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：这是一篇导游词，著名轩辕已经是巫祠圣地名闻天下。
轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对祖先轩辕巫祠的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷这个地方（穷，是个方言发音，穷山就是叫作穷的地方）。“不寿者八百岁” 八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠（的遗址）至少不寿（不少于）八百年的历史。就是说，这是轩辕后代对八百年以前祖先遗址的考察记录。
“在女子国北”，女子国指轩辕始族，女子国就是母系制时期：轩辕巫祠在母系制时代轩辕始族的北面。可是，为什么说女子国而不说女子族和女子人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊敬，使用了古称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。
“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像，相当于后人的龙凤图案。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。
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