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村庄里的中国-第15部分
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小拉拉刚到李大叔家时，也正是李大叔最贫困潦倒的时候，当时支付那个带小拉拉来的妇女的所谓路费都是东拼西凑的。由此，可以想象当时李大叔家的经济水平了。李大叔身材高大，和村里同龄人比起来，也算能说会道。人们谁都不会想到每年收入应该不比别人少的李大叔竟然连六千元钱都拿不出来，而很多与他差不多年纪的人早已经给儿子盖起了房子。这时候，关于李大叔是什么“绝户命”，“命中没儿子的人”的议论又开始“泛滥”。也许是为了争一口气，也许确实真的想要拥有一个儿子，本来已经动摇了决心，就打算维持现状终了此生的李大叔又下定决心，借钱“留”下了小拉拉。
小拉拉在小的时候，可能因为过早地经历了从南到北的大迁移，所以身体一直不太健康。这样一来，家里人，甚至全家族的人更是都把他当成了重点保护对象，真是有点“拿在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”的感觉，尤其是他的爷爷奶奶以及三个姐姐，更是表现得十二分的关心和疼爱。我个人印象最深的一次是在李大叔家碰巧看到小拉拉由于顽皮，弄伤了手指，于是大家那个兴师动众的场面呀，毫不夸张地说，就差拨打120送医院了。然而，小拉拉的二姐在相似的年龄发生过类似事故，最后却因为大人的疏忽和不在意而感染，以致延误治疗，从而左手留下了永远的残疾。事后人们就想，如果小拉拉也是一个女孩，会不会遭遇他二姐一样的命运呢？如果小拉拉的二姐是个男孩，她的左手还会不会残疾呢？
这次春节回家，我再次见到了小拉拉，他用一种显然不同于对待其他人的眼光注视着我。于是有人解释说这是羡慕我，希望有朝一日能够跃出农门。对这个解释，我相信小拉拉肯定还理解不了，不过，引起我注意的是李大叔对这种解释的态度和他自己对这个解释的再解释。李大叔显然是很满意这个解释，他非常希望小拉拉能够像我这样顺利地走出庄稼地，能够拥有一份在他们看来既轻松又稳定的工作。李大叔认为：小拉拉完全可能做到这一点。因为他们家族的男人都很聪明，如果一切不出他所料，他的小拉拉定能飞黄腾达。可以看得出来，他在说这些话的时候，已经把小拉拉完全认同为自己的亲生儿子，把小拉拉完全认同于自己家族的成员了。更出人意料的是，李大叔竟然列出了小拉拉与我小时候的许多相似之处，作为他有力结论的证据。书 包 网 txt小说上传分享
标定与认同——“不孝有三，无后为大”的乡村表达（2）
李大叔在收养了小拉拉之后，是不是改掉了许多的不良习惯呢？有的人（主要是男性）认为他比以前强多了，比以前玩麻将的次数减少了很多。有人还举出了具体的例子说，李大叔去年购买了一辆新型的农用车，准备着农闲时候能够出去挣些钱，“得给小子盖幢房”。不过，也有人（主要是女性）认为他做得还不够好，而且他妻子，也就是李大婶的表现更加差强人意，这些人几乎都认为李大婶不够过日子，“要不生不出儿子呢”，“像他们两口子那样的，有儿子也跟着受罪”。听了大家争论不休的声音，本来我们以为一切都会很清晰的判断又模糊了……从小就备受坎坷的小拉拉，未来的命运到底会如何呢？
二、故事背后的故事
（一） 没有生育男孩就是残缺的人生
在上面的故事中，有一个细节那就是那个抱小拉拉来的女人何以能直接就找到李大叔家，何以又断定李大叔肯定会留下这个孩子呢？据说是那个女人到了L村直接就走进了李大叔家，到了李大叔家的第一句话就是说给他们领来一个儿子。我们说，在农村人的心目中，每家至少要有一个男孩，如果没有，就可能被当作另类。在这里，有没有男孩成了一种身份的标志，男孩成为一种符号，一种组场的工具。如果你有，那你就是正常的；如果你没有，那好一点就是“众人瞩目”，坏一点则是“不正常”。问一个农村人他为什么要生育男孩，你得到的回答不是为什么要生育的理由，而是没有男孩不行。一般是不会直接地回答生育男孩有什么好处，因为在他们看来，男孩是一件生活必需品。
所以，没有男孩的家庭一定程度上比别的普通家庭受到了更多的关注，更多的目光压力。可以说，是生活在众目睽睽之下。这其中有同情的目光，也有怀疑的眼神，更有令人很不舒服的鄙夷的神情。在这种大家都很关注的情况下，农村无儿户不仅在本村谁都知道，而且在农村那种以“有没有儿子”作为判断一个家庭正常不正常、完整不完整的标准的场景中，十里八村也大都大概地知道谁家是无儿户。所以那个抱小拉拉来的女人肯定是受到了邻村“高人”的指点，才这样不费吹灰之力，得来全不费工夫。通过这件事，可以清楚地看到在农村无儿户是何等受人关注，开玩笑地讲，其知名度不亚于村长。
在这个故事中，还要注意一点，就是那个抱小拉拉来的女人何以断定李大叔家肯定会接受小拉拉！在分析这个问题之前，我们必须首先要弄清两个概念，没有儿子的家庭和无儿户，前者是指现在还没有儿子，但不排除日后会生育儿子的家庭，这主要以年轻家庭为主，一般是有一到两个女孩，并且没有进行绝育手术的家庭。在农村人看来，虽然事实上这样的家庭也没有男孩，但是绝对不可以称作无儿户。无儿户在农村人眼里，可以看作一个专有名词，是指那些年纪较大，一般有三个以上女孩且没有男孩的家庭或者是没有男孩并已进行了绝育手术的家庭。这样的家庭一般才会称作无儿户，俗称“绝户头”。
虽然传统乡村浓厚的封建观念，已被乡村现代化进程冲淡许多，但是子女对于父母有其重要的价值，故已婚的夫妻将生养子女视为人生中最重要的体验。虽然乡村妇女受传统生育观念的影响日渐下降，但是中国人传宗接代的使命，仍继续发挥影响力，无法传宗接代成为很多乡村夫妇心中永远的痛。在受传统文化观念影响甚深的农村夫妇那里，只有生育儿子才可以对得起列祖列宗仍然是一种根深蒂固的生育信念。生育儿子成为一种肯定自己的方式。只有借生育儿子方能找到自己的定位，并从中证明自己是一个正常的人，而不是有缺陷的，或不正常的。由此一来，无儿户在农村人眼里的地位就是很可怜的，在某种意义上是低人一等的，是一种强加的耻辱，是一种失败后的无奈。因此，农村人都明白只要有改变这种身份标志的机会，大多数人是不会放过的。于是，才有了在小拉拉的故事中，那个抱小拉拉来的女人那样确信李大叔肯定能收留下小拉拉。在她看来，李大叔是没有任何借口和理由不为自己名声考虑的。 。。
标定与认同——“不孝有三，无后为大”的乡村表达（3）
（二）个人行为？不，是家族行为
L村民普遍都有重男轻女的观念。女性在婚后若是无法替夫家生个儿子，往往会成为村民讨论的对象。村民也喜欢以家中男孩的数量作为互相比较的主题，这种现象更加重了L村女性生育男孩的压力。若是迟迟不孕或只生女孩，以及生了儿子，但不幸夭折，家中就会有断后的疑虑和压力。无论是从传宗接代还是从养老来说，“无后”（儿子）必将“为大”。为了防止因“无后”而导致的养老风险，在没有约束的环境中，家庭采取的有效策略便是多生子女，以降低出现无男性后代的概率，或者采取向人过继、领养等方式解决问题。但是，由于计划生育政策的实施，并非每个家庭都能在政策规定的合法生育数量内如愿生育出一个男孩。于是，很多村民会利用从人贩子手里直接购买的方式来替代不能生育男孩的遗憾。
在L村，自家人和外人是截然分开的两个概念。自家人（主要包括朋友、姻亲和同宗族）意味着感情上的亲近和信任，经济上的互助合作，互相负有权利和义务，尽管根据亲近关系的远近，有着程度上的差别。外人，则互不相干，意味着陌生，不可信赖，甚至充满敌意。当李大叔下定决心留下小拉拉的时候，他自然首先想到的就是向自家人借钱求助。但是，也必须意识到借钱在乡村社会不仅仅是一种经济行为，更是人际认可的一种表现形式。
在小拉拉这个事件中，李大叔的求助对象当然也不外乎这类人，不过令我们感到不解的是：在当时许多村里人看来，留下小拉拉，已不是李大叔的个人行为而成为他们家族同门近支的集体事务。所以，钱好像不该李大叔一个人负担，而应该是李大叔家族内的每个家庭人人有份。在他们眼里，小拉拉是为整个老李家延续香火，小拉拉是整个老李家祖上的“德”换来的，李大叔更多的是具有了一些为集体事业而英勇献身的英雄色彩。甚至，有好事者根据家族内同门近支的每个家庭的经济条件以及和李大叔血缘关系的远近摊派好了这个家庭该出多少那个家庭又该出多少的具体数目。虽然，李大叔最终并没有完全按照村里有些人计划的那样，“自己一人消费，大家共同埋单”，但还是坦然地接受了来自父母的无偿经济援助。这样说，其实本身没有责怪任何人的意思。即使李大叔真的像有些人怂恿的那样要整个家族为他凑钱，家族内也不会有人断然反对，这件事情在李大叔家族内持续讨论了好长一段时间。不管他们是不是从内心都愿意出那笔费用，单从大家讨论的热情看，他们也确实把这件事当成了家族的共同事务，当成了一件大家都责无旁贷的分内事。
因为，在日常的各种婚丧嫁娶的仪式中每个家族内的同门近支都会以一个整体共同行动，时间长了，容易给人留下一种就是一个整体的刻板印象。在日常生活中，无论在经济生活方面，还是在政治生活方面，都可以出现不同家族或者说不同姓氏的人组成的联盟。无论是共同出资兴办的乡村企业，还是自发组成的田间劳动合作组织，都可以是不同姓氏的人搭伙共办。无论是在村民选举中出现的竞选联盟，还是日常村政中持相同政见者，都可以是不同姓氏的人自由参与。唯独在婚丧嫁娶等仪式方面，却不管外姓氏的人与当事人关系多么密切，也永远会被排斥在外。而且在这些活动中，家族内的同门近支完全是用一个声音说话的。好像只有在这个时候，现代农村的家族才呈现出空前的团结。这种空前的团结和一体化容易给人留下这是一个整体的印象，从而在日后的社会生活中长时间地保留这种思维定式，因为婚丧嫁娶等活动会周期性地出现，一些显示团结和一体化的仪式会不断被重复，时间长了，且不说家族内的成员还往往有着天然的血缘关系，仅是这些仪式也使得家族成员和一些外人相信他们是一个整体了。同时，在这些活动中，大多是仅限于家族内的男性成员参加的，这些仪式主要也是给家族内的男性成员提供了团结和一体化的机会。人们在谈到某个家族时，因为主要是关注到这些外在的活动和仪式，因而乡村社会日常所说的家族成员往往也仅限于男性。这可能就是为什么在一部分外人和大多数家族成员内部都把增加一个男性家族成员看成关系整个家族的事情的一个主要原因。 。。
标定与认同——“不孝有三，无后为大”的乡村表达（4）
同样这件事，如果给孩子换个性别来重新构想一遍。结果很可能是这样的：在这个收养过程中开始就会遭到不同意见，当然反对的不会是李大叔要收养女孩这件事本身。对此，其他人的推测基本上验证了我们的判断。在我们询问的人当中，几乎众口一词地说这样的事情是不可想象的，潜台词是借口收养女孩而向族人筹钱这样的事情不可能发生。有人说，如果要收养一个女儿，李大叔自己也不会提出来。也有人说，就是提出来，也不见得就行，他的意思是说其他人不会这么默许。当然，更多人的推测和我们推测的一样，认为如果是说要准备收养一个女孩，还要以此为借口而向族人筹钱，那就是自讨没趣了。
（三）儿子的身份建构价值
李大叔当时也许因为经济原因，也许因为早已习惯了人们给他的身份定位，也许两者兼而有之，总之，开始的时候他并不是特别坚决地要把小拉拉留下来。但是，当人们看到他似乎有些动摇的时候，一些诸如“李三儿命中就没有儿子”、“他就是一个绝户头”之类的语言再次刺激了他。在农村“丰富”的侮辱性、歧视性语言中，仿佛“断子绝孙”算是最恶毒的攻击了，而说一个人是“绝户头”基本上和“断子绝孙”是同义的。因为在农村人眼里，如果一个人没有儿子，无论有多少女儿，等长大了都要出嫁，都会是别人家的人，到头来，你的根自然而然地也就自生自灭了。李大叔虽然以前基本上也认可了人们给他的角色定位，似乎也忠实地“扮演着”一个典型的农村无儿户的角色，在前面的故事叙述中也提到了李大叔的名字似乎成了“无儿户”的代名词，但就是这样一个人，却经不住人们私下里议论他是“绝户头”。一定意义上，我们完全可以说农民在面子上的竞争主要表现在生育上，这是获取面子的一个最重要的尺度，谁家生的子女多，尤其是男孩多，谁就能够获得面子，感到特别光荣，周围的人也会投以羡慕的目光，大家平常见面就会对他很客气，他说的话就会很有分量，否则，就没有人在乎你，甚至被别人私下里骂为“绝户头”，这是农民无法容忍的现实，所以，农民为了拥有面子，他们不能够没有男孩。
在这个故事里，还有一个场景需要我们特别注意。那就是许多人眼里，留下这个孩子是天经地义的事情，如果不那么做，甚至连做人的基本资格都没有，就像他们说的“有那样的人吗”，他们没有人真正关心留下这个孩子是不是关系到李大叔的养老问题，也许在他们看来，这根本就不是一个问题，好像将来小拉拉孝顺不孝顺、养老不养老与李大叔收养他没有必然联系。在这个问题上，李大叔考虑的首先不应该是将来的养老问题，而是目前身份转换的问题。机会就在眼前，如果不抓住，那将是罪不可赦，当然如果一直没有机会，人们似乎也不会有这么强烈的反应。这个问题也可以从更深的角度思考：在农村社会中，人们之间的同质性很强，从生活方式到思维习惯，从思想到行动，人们仿佛都正追求着最大限度上的一致性，不仅没有人敢轻易地冒天下之大不韪，而且周围的人好像也从来不喜欢身边异己力量的存在。所以只要有机会、有可能，人们总要苦口婆心地劝说，力所能及地帮助，冷嘲热讽地挖苦，直截了当地打击，以使迷途者知返，犯错者改过。可能也正是由于这种群体心理的存在，给农村人留下的在行为选择上的空间并不是很大，于是李大叔最后遵从了大家为他设计的“人生轨道”。
标定与认同——“不孝有三，无后为大”的乡村表达（5）
进一步，从身份建构问题与李大叔留下小拉拉的行为二者关系的视角出发， 有助于我们深刻理解李大叔是如何进行选择的。对李大叔而言，
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