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花之语-第33部分
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传说晋朝南岳魏夫人，李姓，名华存，自贤安，自小好学道家，年老仰慕神仙，她有个女弟子花姑，擅长种花，能巧手植春，遂被后世花圃中人奉为花神。不过，有关花姑被奉为花神的记载出现较晚，宋人曾慥《类说》卷十三《花木录》以及明人冯应京《月令广义》中仅有简略记叙，前此再难找得相关的文字了。
唐已有“花神”一辞。唐代文学家陆龟蒙《甫里集》八《和杨州看辛夷花韵》诗曰：“柳疏梅坠少春丛，天遣花神别致功。”来自天界的这位花神是何方神圣呢？陆氏没有说。也许就是我国古代传说中掌管万物生长之神的女夷吧？《淮南子·天文训》称：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春下长养之神也。”这位女神很像古希腊神话中被尊为保护树木和其他植物、后来进而演变为丰产女神的阿耳忒弥斯，都是极为神通广大，岂止是仅司花草！但凡间花草由她掌领，这总是没错，所以后世将花神之职归政于女夷，也就顺理成章了。这在明人陈懋仁《庶物异名疏》、冯应京《月令广义》中俱有明确的说明。
后来，人们根据佛教故事，又封迦叶为总领百花的花神，与中国传统神话中的女夷比肩而列，区别是迦叶为男神，女夷为女神。传说，当年佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，坛下弟子群集，可是佛祖这回只是手拈一花，并不说法，听众都不明白其中的奥秘，只有弟子迦叶尊者默然神会，微微一笑。佛祖知他已经领悟，对这个聪颖的弟子格外赏识，于是宣布“吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶。”“正法”即全体佛法，“眼藏”即佛法能普照天地万物，“摩诃”，即大的意思。佛祖传正法眼藏于迦叶，据说就是禅宗以心印心的起源，而摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师。佛祖释迦牟尼手中的那朵花是他和迦叶之间心心相通的沉默语言，那朵花也就是禅宗所谓“不可说”的最高境界，如此便成为人们封他作花神总管的理由了。
在五代的道教传说中，另有一天界的司花女神，值得一提。据称此神来自昆仑山巅阆风之苑，是奉天命下凡专司花中杜鹃的女神。南唐沈汾《续仙传》记唐代道士殷七七（名文祥，又名道筌）事迹时提到此神：“鹄林寺杜鹃花高丈余，每春末，花烂漫。僧传言：贞元年中，有外国僧自天台钵孟中以药养其根来之，自后构饰花院锁闭。人或窥见女子，红裳艳丽，游于树下。有辄采花折枝者，必为所崇。俗传女子“花神”也。”此女神一夜忽现身，与欲施道术令杜鹃花开于重阳的殷七七见面，自道来历云：“妾为上玄所命，下司此花，在人间已愈百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之，非道者无以感妾。”说完倏忽不见。次日，杜鹃花“渐拆蕊。及九日，烂熳如春……一城士庶异之，游赏复如春夏间。”杜鹃又名映山红，本开于春末，能令它复发于当年秋季的重阳节，自是鬼斧神工所为了。
此花神者，仅司一花，与迦叶、女夷自是无法比肩，然这一故事开了为一花封神的风气之先。后世多仿其式，为众花一一命神，且不甚理会佛道者流诸多仙幻无稽之谈，所推之神，多为人间过世了的知名人士。故相当时期以来，“花神”已变一神为多神，成了集体名词。这在明末进士黄周星所撰《将就园记》中说得明白：“有花神祠，主祀百花之神，而以历代才子、美人配享焉。”花神祠，祀百花诸神，而非一神，这符合中国人倾向于多神教的传统。
例如传说中的桃花神是息夫人。息夫人是春秋战国时期息侯的夫人，姓妫。楚文王灭息，虏回息侯夫妇，强娶息夫人为妻。息夫人情有独钟，不为楚文王权势所动。一天，她趁着文王出行打猎的机会，溜出宫外，与息侯见面，他们自知破镜难圆，就双双殉情自杀了。时值三月，桃花盛开，楚王遂以息夫人为桃花夫人，立祠以祀。后人又升格封她为主宰桃花的女神。 电子书 分享网站
七、天遣花神别致功……—唐·陆龟蒙（2）
又传梅花神是宋代隐士林逋。林逋一生酷爱梅花，他不做官，不娶妻，独居杭州西湖边上的孤山，与梅花、仙鹤作伴，人称“梅妻鹤子”。又梅花神是宋武帝之女寿阳公主。传说他于正月七日在宫中赏梅，倦后小睡于梅林旁，梅落印额，挥之不去，号为“梅花妆”。后人因说公主是梅花精灵所化，梅花本就是公主的前身，于是把正月初七定作梅花生日，寿阳公主则为梅花花神。
此外如兰花神为屈原，因屈原曾“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”；莲花神为西施，因吴地锦帆泾有西施采莲的故迹（见插图1）；菊花神为陶潜，因他爱菊成瘾，以菊自命；桂花神为唐太宗之徐贤妃，因她在八岁时模仿《离骚》作《小山》篇，有句曰：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想”，等等。惜花爱花，成了他们被封祀的最主要的理由，花神本是佑花天使，有这样的花之情痴、花之情圣的保护，花何幸哉！
清人俞樾曾汇前世诸说，又纳入自己的想法，列出一张花神的族谱，收录如下，以备一观。文见《春在堂全书·曲园杂纂》。
十二月花神议：
司花男神
正月梅花：何逊。
按，梅花为林处士所专久矣。原议以处士为梅花之神，允符公议。然考梁何逊作扬州法曹，廨舍有梅一株，逊常吟咏其下。后居洛思之，再请其任。抵扬州，花方盛开，逊对树彷徨终日不能去。然则爱梅成癖，首推此公。”杜诗云：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”唐以前言梅花事所艳称者，固无如何水部矣。宋赵蕃诗云：“梅从何逊骤知名。”孤山处士尚其后辈，以俎豆让之，或亦首肯。
二月兰花：屈平。
原议二月为杏花。然兰为香祖，未敢从祧。易杏而兰，重国香也。夫兰之为花，得春最早，其后花者，蕙而非兰也。世俗重闽兰，则其花尤后，又蕙之别种矣。祀兰春仲，以副春兰之名，不敢混蕙为兰也。然奉屈子为神，则固“滋兰”而又“树蕙”者，接芳错芬，又岂徒九畹已乎！
三月桃花：刘晨、阮肇。
原议以东方朔为三月桃花之神。然此儿馋涎止在桃实，非爱其花也。改奉刘、阮，则洞口桃花为有主矣。
四月牡丹花：李白。
原议四月芍药花，而以韩魏公主之。按，古无牡丹之名，统谓之芍药。魏公诗云：“郑诗已取相赠，不见诸经载牡丹。”乃自唐以来，分为二种，且有牡丹花王、芍药花相之说矣。故改四月为牡丹花，而以谪仙为之神。《清平》三章，何减金带一围也。
五月榴花：孔绍安。
原议以博望侯为五月榴花之神，盖以其使西域始得此种也。然考《博物志》，张骞西域所得，尚有胡桃、蒲桃诸种，非止石榴，未可专之。按，《旧唐书·孔绍安传》：因侍宴应招咏石榴诗曰：“只为时来晚，开花不及春。”时人称之。此事见正史，且是榴花，而非榴实；又其诗意，盖以自喻，非泛赋一花一果者比也，然则榴花之神，似宜移祀孔君。
六月莲花：王俭。
原议以周茂叔为莲花神。然茂叔从祀尼山，未可以花神事之。《南史·庾杲之传》：王俭用杲之为卫将军长史，安乐侯萧缅与俭书曰：“盛府原僚，实难其选，庾景行泛绿水，依芙蓉，何其丽也。”时人以入俭府为莲花池，故缅书美之。韩偓《寄河南从事》诗云：“莲花幕下风流客”，赵嘏《寄桂府杨中丞》诗云：“一从开署芙蓉幕”，并称述此事以为美谈。然则莲花之神，无以逾俭矣。他若谢灵运，有“初日芙蓉”之目，然是论诗，非事实也。至于六郎、狐媚、远公、缁流，虽有涉于莲花，亮无关于祀典。
七月鸡冠花：陈后主。
原议七月秋葵花，而以鲍明远为之神，因明远尝赋此耳。按，谢灵运有《园葵》诗，亦秋葵花也，则鲍、谢似宜并祀，然于鄙意皆未甚协。考《枫窗小牍 》云：“鸡冠花，汴中谓之洗手花。中元节前，儿童唱卖以供神先。”则鸡冠花，古人所重。世传鸡冠即玉树后庭花。苏黄门《鸡冠花》诗云：“后庭花草盛，怜汝系兴亡”，《碧鸡漫志》非之，然其云“吴蜀鸡冠花，有一种小者，高不过五六寸，目为后庭花”，则仍与黄门诗合。今拟七月改用鸡冠花，而以陈后主为之神。后主以风流亡国，词客怜之，奉为花神，或鸡口犹胜牛后乎。
七、天遣花神别致功……—唐·陆龟蒙（3）
八月桂花：郤诜。
九月菊花：陶渊明。
十月芙蓉花：石曼卿。
三者均如原议。
十一月山茶花：汤若士。
原议以石季伦为山茶花之神，未为允协。拟改用汤临川，虽名辈较晚，然玉茗风流，固胜金谷繁华也。
十二月腊梅花：苏东坡、黄山谷。
原议允协。腊梅本名黄梅，其改今名，由苏、黄始也。
总领群花之神：迦叶尊者。
原议无之。按，既有鲜花，宜有总领之者。昔迦叶尊者于灵山会上百万众前，因世尊拈花，迦叶独破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。今以总领群花，色空空色，一以贯之矣。
司花女神
正月梅花：寿阳公主。
原议以梅妃为之，允符公论。考《海录碎事》：宋武帝女寿阳公主，人日卧含章殿檐下，梅花落颜上，或五出之花，拂之不去，自后有梅花妆。其事甚艳，然则移祀寿阳，亦公论也。
二月杏花：阮文姬。
原议二月梨花，而以谢道韫为花神，未为允协。拟改用杏花。《钗小志》云：阮文姬插鬓喜用杏花。今以为杏花之神，红轻粉薄，占断风流矣。
三月桃花：息夫人。
原议允协。
四月蔷薇花：丽娟。
原议允协。丽娟事见《贾氏说林》。黄金买笑，诚韵事也。
五月榴花：魏安德王妃李氏。
原议以石醋醋为之，事出《博异志》，所谓处士崔元徽春夜独处，忽有青衣引入杨氏、李氏、陶氏、又一绯衣小女，姓石名醋醋者也。然石醋醋止是寓名，并无其人，亦犹杨氏、李氏、陶氏止是杨柳及桃、李耳。今以石为榴花之神，然则李氏可以为李花神，陶氏可以为桃花神矣。此议之未协者也。考《北齐书·魏收传》：安德王延宗赵郡李氏之女为妃，妃母宋氏荐二石榴于帝，诸人莫知其意，收曰，石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孙众多，帝大喜。今以安德王妃为榴花之神，洵吉祥善事矣。
六月莲花：晁采。
原议以西子为莲花女神，以吴下锦帆泾有西子采莲故迹也。然自梨园传唱其事，久化雅而为俗矣。考唐大历中，有女子晁采，小字试莺，少与邻生文茂约为伉俪。及长，茂寄诗通情，采以莲子达意，坠一于喷，开花并蒂。母闻之叹曰：“才子佳人，自应有此。”遂以采归茂。此事绝艳。钦定《全唐诗》载之而世罕知者。今奉作花神，不特为莲花添一佳话，且亦搜贤采逸之盛心也。
七月玉簪花：汉武帝李夫人。
原议允协。玉簪得名，由夫人始也。又按，原议以凤仙为六月花，然六月既有莲花，无庸兼及凤仙。或移祀于七月，宋光宗李后讳“凤”，宫中呼凤仙为“好女儿花”，若七月改用凤仙，而从原议以李后为之神，于理亦协。又考《花史》云：李玉英日采凤仙花染指甲，于月中调弦，或比之落花流水。亦韵人韵事也。附登荐章，用备用菲。
八月桂花：唐太宗贤妃徐氏。
原议以嫦娥为桂花神。然嫦娥乃常仪之转音，实非其人。即如俗说嫦娥为月中仙人，则亦不得即以为花神也。考《唐书·太宗徐贤妃传》：八岁晓属文，父孝德使拟《离骚》为《小山》篇曰：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想。”然则《小山》丛桂不得专属《淮南》矣。以妃为桂花神，无忝焉。
九月菊花：晋武帝左贵嫔。
原议九月茱萸，以贾佩兰为花神，用《西京杂记》事也。然九月不及菊花，终有遗憾。拟改用菊花，而以左贵嫔为神。《菊花》一颂，允宜俎斗九秋也。
十月芙蓉花：飞鸾、轻风。
原议允协，事见《杜阳杂编》。所谓“宝帐香重重，一双红芙蓉”也。
十一月山茶花：杨太真。
原议允协。山茶花有一种名“杨妃山茶”，不嫌牵合也。
十二月水仙花：梁玉清。
原议以洛妃为之，稍嫌附会。按《瓶史》云：“水仙神骨清绝，织女之梁玉清也。”宜即以梁玉清主之。
总领群花之神：魏夫人。
原议无之，今补焉。南岳魏夫人为女仙中最贵者。《南史·郑郁传》称神仙魏夫人忽来临降，则事见正史矣。《庶物异名疏》曰：“花神名女夷，乃魏夫子之弟子。”今故以魏夫人为总领群花之神。万紫千红，归其统摄，何惧封家十八姨乎！
从以上言论中可以看出，在百花的造神运动中，人们举荐的大都是生活于尘世中的人，说某某花是由某人的灵魂变化而成，或者某人死后灵魂升天，成了某某花的主管。人过世后所以能够变成花精花神，其实是原始宗教以及民间信仰的体现。花神作为民间俗神的一部分，具有很典型的功利性目的意义，它们是民间百姓为了满足趋吉避凶、求福消灾的心理需求而塑造出来的；但又不单单如此。这些凡人之所以能成为花神，往往因为他们是爱花之人，与花有缘或是气质相投；这些凡人最终能达到至尊的神的地位，无意中暗示了人本身具有神的潜质，神不过是神化了的人而已。花神的逐渐拟人化，是人们将自身世俗的内涵转赋到神的光环中去，藉此光环发扬出人格的力量，展现人的美好情操和善良的愿望，引导人们在花神的信仰、奉祀中美化自己的灵魂。
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八、君子怀德，小人怀土……春秋·孔子（1）
花有品。比如君子，比如小人。在这天人合一的世界里，花与人，成为一体……
“兰，君子也”，《兰谱》如是说；“莲，花之君子者也”，《爱莲说》亦如是说。
所谓“君子”，指的是具有高尚品德的人，与缺乏德行的“小人”相对。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）在道德修养上，君子发挥自己的主观能动作用，从不强求别人。
孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）这是以堆土成山为譬喻，虽然只要加一筐土就成功了，却因为自己的停止而未成；反之，即便刚刚倒下一筐土，由于自己的努力前进，便获得了成功。这里，君子具有独立不倚、不屈不挠的美德。
孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也”，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（有仁德的人，不埋怨别人不了解自己。这里，君子拥有的是一种严以律己，宽以待人的美德。
孔子又说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。”（《论语·里仁》
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