问道-第4部分

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　　真正的佛法是个大科学。所以，宇宙怎么来的，人怎么来的，我们的命运为什么不同，人为什么要死？这些都是生命的道理，就是生命的科学。生了，必定是老，必定有病，必定死亡。生、老、病、死，释迦牟尼佛就是为了这个，跑去出家，他想要跳出这个范围。

南怀瑾谈生命科学与禅修实践（4）
今天，我们要请他老人家加被我们。如果释迦牟尼佛在这里，我一定要问他：你老人家十九岁跑去出家，就是为了解决这个问题。可最后不是证得菩提大彻大悟了吗，为什么八十一岁就走了呢？这是科学问题，讲宗教就不敢这样讲哦！释迦牟尼佛自己有答案给你，只是大家不知道。
　　宋朝有一个大文豪叫辛弃疾，他也是一个大军事家、大侠客，更是个大忠臣。他是我们山东的老乡，很爱喝酒，他曾经写了这几句词：不饮便康强，佛寿须千百。八十余年入涅盘，且进杯中物。佛家是戒酒的，如果不饮酒就健康的话，那释迦牟尼佛应该可以活一千岁，活一百岁啊！可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了，所以我还是继续喝我的吧！
　　郑板桥也讲过这个话：酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。佛的戒律本来没有戒酒，因为一位比丘喝了酒，糊涂了，犯了很多戒，后来才下命令把酒戒掉。所以这个戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。佛门认为喝酒并不妨碍什么，可是会乱性。所以郑板桥说，有酒学仙，无酒就学佛。这是笑话，顺便讲过来的。
　　佛既然已经证得菩提大彻大悟了，为什么八十一岁还是走了？人的生命，是不是由自己做主呢？这些古书上有很多，只是现在没有啦！
　　禅宗标榜，参禅是了生死！我们先拿自己来研究，一般人学佛都想打坐，让自己的身体能健康地活长一点。可是为什么《金刚经》教我们，无人相、无我相、无众生相、无寿者相？不要认为学了佛以后，寿命就可以无量无边了！我们先要把这个观念去除。
　　事实上，当我们念到《金刚经》中“无寿者相”的时候，虽然嘴上念了，可心里还是不甘啊！还是想要寿者相，想要多活一点。
　　方生方死，方死方生
　　我们现在做科学研究，先来探讨一下生与死的问题。人怎么死的，人一生下来，就死掉了，你信不信？你决不信！道家有一个人，比佛还讲得痛快，那就是庄子。庄子说，方生方死，方死方生。当一个生命刚刚生出来，也就是他死亡的开始。生是死的开始，死又是另一个生命的开始。
　　庄子曾引用过，孔子对弟子颜回说过的一句话：回也，交臂非故。什么叫“交臂非故”？我们两个面对面走来，你走过来，我走过去。两个人走到一排的时候，两个膀子靠都没有靠一下，你向这头走了，而我向那头走了。交臂非故，就是佛说的，诸行无常。
　　世界上的东西，没有一个是永恒存在，佛法称之为无常，中国《易经》把它叫作变化。世界上，没有一个生命是不变的，没有一件事是不变的，都是无常的，不是永恒存在。生命是方生方死，当我们一岁的时候已经老了，比妈妈刚生下你，坐满月的时候老得多了。当我们十岁的时候比两、三岁的时候也老很多了。所以，每一天都有死亡，今天的，不是昨天的；明天的，也不是今天的。都在死亡，随时在死亡。
　　生过孩子的太太们都知道，刚出生的婴儿，两个手不大动的，大拇指放在手心里头。所以后来道家打坐就用这个手印，叫做握固。婴儿在床上特别喜欢蹬脚，因为他身体正在成长，所以我们常说七八岁的小孩狗都讨厌。狗睡觉，他都跑去踢它一下。这就像狗长牙齿的时候，不咬不舒服一样，人长牙齿的时候，不咬东西也不舒服，总感觉发痒发胀。小孩子也是两个腿发胀，不踢不舒服，因为他的生命在成长。等到慢慢中年以后，大家坐起来就喜欢两腿交起来，到老年根本就没有生命了，生命的死亡从足底下开始。　。　想看书来

南怀瑾谈生命科学与禅修实践（5）
所以人常说养精蓄锐，精从足底生，精力也从足底下开始。换句话，寒也从足底生，所以我常常告诉人要穿袜子。你把下面两个腿保护好了以后，上面少穿一点衣服都没有问题。　所以，医学也该研究研究腿了。我们有脑科，国际上脑科权威的医生，他只管头不管腿的。
　　其实还是有些老年人，他们足底都还是发烫的，坐下来腰杆也挺得很直，肚子也不大，这就是长寿之相。那个肚子大，不是肠子不对，就是你不注意骨头的形态而导致的。人明明可以端正站得很好，可就是要偷懒。这样一来整个体形骨骼都变了，变了就死得快了。
　　佛说我们的身体是四大组合，地、水、火、风。人要死的时候，地大先发生问题。快要死的时候，躺在医院里，两个脚不能动了。《论语》里说到，孔子的学生曾子临死以前要“启予足”，什么叫“启予足”？自己两个脚没有知觉了，叫学生帮他把脚放好。“启予手”，两个手也不能动了，帮他把手也摆一摆。“而今以后可以免乎”，他晓得自己马上要死了，所以说从现在起，我很放心，我知道一辈子没有做错过事，可以免除罪过了。
　　所以，人要死的时候，先是地大分散，身体重了。所以我们假使年纪大了，没有好好用功，觉得自己的身体不听自己使唤了，走路也不方便了，这个就是地大出了问题，这是一个信号。然后要死了，觉得这个身体不能动，压得很痛苦，身上好像被大石千斤压下来一样。这个时候，人还是可以救的。等到地大分散，水大分散，出冷汗了，那人就不行了。
　　纵使经百劫，所做的业不会亡。因缘会遇时，果报还自受。所以，这就是同是生命，而每个人的果报却不同的原因。为什么人寿命有长短，相貌有美丑，遭遇有好坏，有些贫穷，有些得意？这都是不同的因，造就的不同的果。所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使这个道理都没有搞清楚，那你是白学佛了。
　　有一位老法师，他学问很好，当过大方丈。他给我讲了三句话，我拍掌大笑。他说：居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。这是个轮回，三角的轮回。虽然这个是笑话，但是如果你学佛，还没有把三世因果、六道轮回这个道理搞清楚，那你真是白学了。
　　大小乘的佛法，一切修持的法门，基本都建立在这个上面，这是因果定律。在自然物理科学界里也是被认可的。至于生命定律里，统统是因果的道理。
　　学佛依经不依论
　　所以说，佛法是一门科学，一门关于生命的科学。要想体悟其中的奥义，必须得读佛家经典。佛说的经典是最重要的，至于后世的“论”都是佛的弟子……那些菩萨与尊者们，根据佛法的修持而着成的。虽然有些“论”着得非常了不起的，但到底还是菩萨、尊者们的着作，不是本师释迦牟尼佛亲口所讲的原着。所以学佛一定要注意：第一，依经不依论。第二，依法不依人。
　　每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛在世时的对话讨论集，被弟子们记录下来，就是后世所说的经典。其实，也应该叫作佛法。
　　佛法，这个“法”字的意思包括什么呢？一切事，一切理，综合拢来就叫作法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅、打坐、练功夫，这是一个事实。功夫就是一个事实，那不是理论能够讲的。譬如，两个腿能不能盘起来，那也是一个事实。所以，事和理结合起来就叫法，就是佛法的法。所以，依佛法不依人。
　　第三，依了义，不依不了义。只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？就是不彻底的，不究竟的。所以要依了义，“了”就是彻底的意思。有些小乘经典，甚至还有后世伪造的经典，都是靠不住的。所以说，不依不了义。
　　第四，依智不依识。学习真正的佛法，是需要高度的智慧，不是靠脑筋，或者是书本、常识与思想而来的。譬如大家学佛，都晓得四大皆空。那肚子饿了，你不要吃饭，看你空得了不？你就空不了。天冷了，不要穿衣服，你做得到吗？做不到。我常说最怕学佛的人。为什么？来了以后，看到你合个掌，一脸的佛气，满口的佛话，可是真正的佛法是什么，恐怕连他自己都搞不清楚。
　　所以，真正的学佛，是要有高度的智慧的。佛法是智慧的学问，不是一般的常识，也不是一般的思想。
　　我说这一番话的重点，是希望大家对我不要寄望太高，我是个非常普通的人，只是比你们多活了几年，比你们多吃了一点盐巴，如此而已。倚老卖老，只有这一点那还可以，其他都不行的。我从十一二岁开始就喜欢这个，到现在头发也白了，人也老了，还是一无所成。虽然会写几本书，不过那都是骗人的，肚子饿了才去写书的。只能讲这些了，其他的还是期望大家能自己去领悟。
　　

叶曼答问录（1）
叶曼答问录
　　我心如明月，寒潭清皎洁。
　　她是生于民国的奇女子，坚持素食八十余年。
　　她的一生充满奇遇：八岁时看到羊跪地泪流，开始吃素；小时念诗词，过目不忘；想要去青城山，开始学飞檐走壁；因一篇悼念父亲的文章，感动了胡适先生，被北大破格录取；为了看到世界的真实情形，力劝学经济的丈夫考外交官；婚后生活艰辛，为了照顾孩子，只能去酱油厂做工；回到台湾时，国民党的外交范围步步缩小，只好出国；1988年回国后，虽然看到的是满目萧瑟，仍旧坚信中国一定强。
　　如今，年届百岁的她虽然历尽人世甘苦和种种奇遇，仍旧淡定从容，与我们分享她的人生体悟。
　　她传奇的人生无声地为我们证得：世间万物都是因缘所生的幻觉，一切皆空。无佛，无菩萨，无上帝，无主宰，无所住，一切皆虚有。
　　她不是别人，只是叶曼。
　　问：欢迎您，叶老师！如果不是事先知道您的年龄已经是九十五的话，我真看不出您的真实年龄。您怎么会把自己的身体保护得这么好啊？
　　叶曼：少吃肉！美国有一天忌肉日，每个礼拜二不吃肉。他们还研究说，肉吃得越少，寿命就越长。我从八岁开始吃素，一直到现在，快八十多年了。那时候，全家去吃东来顺，我正好看到杀羊。还没看见宰，就看到羊在哭，跪在门口咩咩地哭。过一会儿肉上来了，我觉得太可怜了，怎么能够吃它呢？家里人都说孩子都是如此，过个几天就忘记了。可是我从那时起，再也不吃有生命的东西了。
　　问：后来在您离开北京之后，也一直都保持吃全素的习惯吗？
　　叶曼：对！我离开北京的时候，那时候还是日本占领的时候。后来，我们去了西南联大，毕业以后，我先生就考了外交官。后来，我们差不多三十五年都是在外面东奔西走的生活，直到六十岁。
　　问：后来怎么进了北大呢？
　　叶曼：那也是个意外。我那时候考了北大，也考了师大，但是北大是试读生。因为我的数学太不及格了，按资格是不能进北大的，所以就给了我一个试读生的名义。因为胡适看了我的一篇文章，说这个学生一定行，就把我录取了。那篇文章是他出的题目，“诉说一个你一生最悲哀的、最高兴的、最喜欢的故事。”我写的是父亲的过世。那时我父亲刚过世没多久，这篇文章我是一边哭一边写出来的，真的是用真情写的。大概胡先生也是被我的文章感动了，所以一定要我回北大。
　　问：能说说您小时候，家庭氛围是什么样的？父亲都给了您哪些方面的影响？
　　叶曼：我上面有一个哥哥，下面有四个弟弟，我是唯一的女儿，父亲对我很娇惯。只要是我所求的，他没有不答应的。他经常教我一些诗词，我都能很快背诵。所以他常在人前夸耀，“我女儿过目不忘。”因为父亲的缘故，我从小念了很多诗词。
　　我父亲并没有像对待弟弟们那样让我进学校，他要特别培训我。所以，给我请了一个先生，在家里面专门教我念古文。
　　那个时候我特别羡慕弟弟，他们每天可以到学校去。那时候学校里都有歌舞团，教他们唱歌跳舞的。看着他们回来又唱又跳，我觉得自己好可怜，整天只能对着一个老头念古文。所以，后来等我长大一点，我就不干了，抗议了。
　　问：您是怎么抗议的呢？
　　叶曼：我就说我不要这样，我要进学校，父亲也就没法办了。这样我才正式进高小一年级。不过小学毕业以后，又病了，又不能进学校，所以又呆在家里了。又重新开始在家里念私塾了，要不然浪费时间嘛！这个时候，自己也开始懂得念书了。　txt小说上传分享

叶曼答问录（2）
那时，因为读了一些武侠书籍，很多孩子都跑去青城山了。我父亲很聪明，他看我也有那个意思，就问我是不是也想去青城山。我问他怎么知道的，他说，你要去也可以啊，但是估计你还没出北京城，就被人给拐走了！你总得学点花拳秀腿才成啊！结果这一学，我就忘记要去哪里了。
　　当时他就给我请了一个教师，这个教师问我想学什么？我说我要学两样东西：一个是飞檐走壁，一个是金刚掌。他说这两样都很容易啊！但是你必须要用力气。他说可以拿一块长木板子，其中一边垫上一点东西，每天垫高，每天垫高，慢慢地，你在上面来回跑四十九遍，等到垫得跟墙一边高的时候，你就可以走壁了。
　　我说这倒容易，那金刚掌呢？他说这个麻烦一点。你得到有水的地方，在鸡微叫，天微亮的时候，对着水敲四十九下。这样的话四十九天这个泉水会提上来的，你得赶紧跑，要不然你就被淹坏了。
　　我当时就完全当真了，说这个也不难，可以自己练，天不亮自己就偷偷起来，把大门一开，结果狗一看主人开门就叫，一个狗叫，其他的狗也叫，我连出门都出不了；第二天又是，连着试三天，没有办法开始，然后就放弃了。
　　我的父亲很聪明，不像妈妈她们，他让你自己知难而退。
　　问：那个时候妈妈呢？您的妈妈？
　　叶曼：妈妈知道爸爸计划，所以妈妈只是在旁边笑，看热闹。我妈妈非常漂亮，她真是贤妻良母，很少出主意，很少有意见，就看我们父女两个折腾。不能飞檐走壁就好好念书吧！
　　问：是您建议先生考外交官吗？
　　叶曼：他是学经济的，怎么能想到考外交官呢？国际公法都没有念过。我说试试，不妨试试。他实在不愿意考，他觉得在银行做得也很稳当嘛！我觉得我们应该出国。我有一个观念，人一定要有世界观，要有世界的心念，否则的话一定会被排除掉。
　　问：那个年代，你们的理想是什么？
　　叶曼：那个时候没有什么太多的理想。只是想自己的生活范围应该更宽广一点。他当初怎么都不肯报名，没有办法报了名，结果考上了，就这样进了外交部。后来，我也经朋友介绍到中国人民银行工作，我那时候在银行的薪水是我先生薪水的十倍。这样一直做到我先生外放芝加哥。
　　之后，我们在国外呆了十三年。等我们再回来的时候，国民党已经到了台湾，所以我们又回到台湾。那个时候国民党外交范围一点点缩小，大家都承认现在的中国政府了。后来我跟我先生说，干脆出国找一个谋生之路。
　　问：什么时候回到北京的呢？
　　叶曼：那时候已经退出外交圈了，跟国民党，跟台湾政府