人策(章选)-第6部分

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　　道德一般为善，特殊为恶

　　道德不同于善，如果遵守道德，取得对自己有利的效果，则道德等同于善，这时言行应当囿于道德范畴内。如果遵守道德，取得对自己有害的效果，则道德等同于恶，这时言行应当挑战道德，处于道德范畴之外。道德信条会使成千上万意欲犯罪的人止于犯罪，此处道德为善。道德救人，救得了庸人与君子，救不了小人；因为庸人、君子遵守道德，小人不遵守道德。道德信条会使成千上万的人活活饿死，而又束手无策，此处道德为恶。道德杀人，杀得死庸人，杀不死君子与小人；因为庸人死守道德，有利有害道德一律死守。君子权变道德，君子只遵守对自己无害的道德，不遵守对自己有害的道德。小人不遵守道德，无德无束。

　　中庸道德　

　　个人道德水平与社会一般道德水平相近即可，这种道德水平，称为中庸道德。中庸道德是社会最适道德水平，守持于中庸道德，在人类社会中受到的社会阻力最小，有利于事业成功。落后于中庸道德，称为缺德，会受到大多人蔑视，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。先进于中庸道德，称为多德，秀木于林风必优先摧之、风必大力摧之，会受到邪恶之人的打击，会受到庸人的嘲笑，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。

　　修养才能为主，修养道德为辅

　　人最重要事务是生存与发展，它的基础是才能，不是道德。有才能的人，愿意做好事，则就能做得成好事；愿意做坏事，则就能做得成坏事；做好事、还是做坏事，自己说了算，很主动。有德无才者，愿意做好事，但无能做成好事；愿意做坏事，但无能做成坏事；是好看但无用的废物，自己的谋生都成问题，还谈什么有利于社会，有利于他人！社会大量招聘有才能的人，少量招聘有道德的人。才能有很多客观的标准：可以考察、检验，有理论检验，有实践检验，有学历证明、学位证明，……。道德很难拿出客观标准，一个普通人没有犯过法，没有乱过纪，他道德好还是坏？应当说道德好。这样的人太多了，不是因稀而贵，而是因多而贱了。道德修养到中庸道德附近就可以了，再高意义不大；才能修养越高越好，才能越高意义越重大。

　　自觉为好，不得已为坏

　　大道德信条尽量遵守，小道德信条不予顾忌。该怎么说就怎么说，该怎么干就怎么干。一个人如果在道德和法律束缚下，已经无法继续活下去，则首先应当抛弃道德，拓宽生存空间。如果还无法生存，则应当再抛弃法律，以拓广更大生存空间。如果仍然无法生存，则就认死吧！如果得以存活，其后生存条件得到转好，则应当重归于道德和法律束缚之下。

　　人有人道

　　修养德行的要领是学习，学习多了、日积月累，就达到光明开阔的地步，一天比一天好。学问是推动一切的根本，有了学问就容易判定是非，就容易知道善恶，就容易知道应该怎样为人处事。社会上人与人之间的沟通、交往、合作，都通过人道进行，人道就是做人的基本原则。

　　自律与他律

　　自律以道德为基础，就是道德与良心，在没有外界强力约束，没有外力惩罚的情况下，自己对自己的自觉约束；他律以法律为基础，就是法律与制度，在有外界强力约束，有外力惩罚的情况下，自己对自己的强制约束。

　　得道多助，失道寡助

　　一个人如果在品德上被大众否定，则与其无缘无故、没有利害关系的人，也可能成为其敌人，一有机会就会对其陷害打击。一个品德高尚被大众广为传颂的人，与其无缘无故、没有利害关系的人，也会成为其朋友，一有机会就会帮助提携之。

　　人格是财富

　　诚实、乐于助人的人，其影响力会越来越大，人们亲近之。人们乐意给其取得利益的机会、乐意帮助之，这就是善有善报的机理所在。无诚信、乐于损人的人，其坏名气越来越大，人们厌恶之。不但不会给其取得利益的机会，而且乐于对其搞破坏活动，使之成就利益困难，成就损失容易，这就是恶有恶报的机理所在。

　　不可让道德上的爱心，变为法律上的义务

　　在你对社会做慈善事业的时候，或者在你救助他人的时候，因为是一种事业，因为是一种行为，在进行过程中可能出现麻烦，可能出现无法预料的事情，处理不好会引起社会对你有意见，会引起被救助者对你有意见，成为花钱买抱怨之举，甚至陷入官司之中。社会不管你是否无私奉献，只要你许诺了，就成为了你的义务，就是套在你脖子上的枷锁。你做得好，是你应该做好；你做得不好，就要惩罚你。切不可为了博得一些虚荣，而丢失实实在在的重大利益。

　　法不容情，法律可怕

　　法律可以罚没人们的财产，法律可以剥夺人们的自由，法律可以剥夺人们的生命。在面对法律问题时，一定要有清醒头脑，对法律后果要有清晰认识，以最严肃认真的态度对待之。在签字盖章、交接钱物时，务必要审慎仔细。如果你不保护自己，则无人保护你。法律上认可的吃亏，不再是吃亏，而是必须履行的法律义务；法律上认可的不公平，不再是不公平，而是法律上的公平。法律可以把不合理变为合理，可以把不公平变为公平。

　　小利可无私，大利必自私

　　人们嘴皮子上的仁义道德，“宁他人负我，我决不负他人”等，看似神圣，其本质违反人性。只是在小事情上可行，在大事情上不可行。在重大利益和巨大祸害面前，人们按照人性行事。说这种话的人，是在标榜自己高尚，并不是发自内心的真实语言，是说给他人听的，并不是说给自己做的，他人愿意做他人做，反正自己不做。

　　情以情斗，法以法斗

　　以法相斗时，只讲法、不讲情；以情相斗时，只讲情、不讲法。法斗高于情斗，情斗能解决的事情，要避免法斗，情斗不伤害双方关系，还有继续合作的可能性。情斗不果，则以法斗，法斗破坏双方关系，以后不能继续合作，属于最后的斗争手段。如果对方率先从情斗上升到法斗，则你必须立即进入法斗，否则你会吃亏的，因为法不容情，情斗不过法。

　　有理气壮，无理谦让

　　如果在法律上，你占据着完全有利的地位，你的利益受到侵犯时，还低三下四地乞求着对方，实在是一件不应该有的事情。有利条件下都硬不起来，不利条件下就更成软蛋了。在有理的时候，就要理直气壮，敢于争斗；在无理的时候，就要谦让，该赔礼就赔礼，该道歉就道歉。自己错了、拒不认错的人，属于胡搅蛮缠之人。

　　正道胜人是常态，邪道胜人是特例

　　如果你在法律上、情理上，都处于有利位置，则通过正常的司法途征，或者通过正常的权力途征，予以解决、较为有利；不应借助法律黑幕，或者权力黑幕。有理有据——光明正大，理直气壮，以正道胜人。如果你在法律上或者情理上，处于不利位置，则可以借助法律黑幕，或者权力黑幕，予以解决、较为有利；颠倒是非，将黑的判定为白的，将白的判定为黑的。无理无据——鬼秘图之，理亏气短，以邪道胜人。

　　合法不公正，非法不公正

　　如果国家法律条文，对罪名规定似是而非，对同名罪行相同程度罪过，规定的罚则范围幅度过大，则就会出现同名罪行相同程度罪过，对有权人和有钱人，可判无罪，可判有罪的，则判无罪；可判轻罪，可判重罪的，则判轻罪。对无权人和无钱人，可判无罪，可判有罪的，则判有罪；可判轻罪，可判重罪的，则判重罪。国民面对相同的法律体系，真实的法律结果，一个在天上，一个在地下。表面上公平，实际上不公平，因为法官人为因素很大。以上是法官对法律正确认定，正确执行出现的结果，这种不公正，称为合法不公正。如果法官作歪曲认定，作歪曲执行，则更是无法无天了，这种不公正，称为非法不公正。法律条文规定得越明晰、越具体，法律公平性就越大，法官人为因素就越小。国家法律制度，都留有很多漏洞，供有权有钱人利用。

　　商人游戏规则，以法律为基础

　　商人如果丧失以法律手段，维护自己合法利益的勇气，则就不再有其它手段。法律是取得合法权益的手段，黑道是取得非法权益的手段。用黑道取得合法权益，或者用法律取得非法权益，都是错误的。保护不了合法权益的商人，更不可能谋得非法权益，是任何权益都不能获得的商人，是不能再继续经商的商人。在和平时代，不受法律保护的东西，已经处在危险之中，谁占有了、就是谁的，谁抢到了、就是谁的。应该得到的不合法利益，要在自己处于主动地位情况下及早取得；一旦失去主动地位，因为没有法律保障的缘故，本可以得到的利益就会失去，因为没有合法的取得手段。

学习与实践
感性认识、理性认识到实践的飞跃

　　世界上只有未知事物，没有不可知事物，人类认识能力没有原则上不可逾越的界限。很多事物人们只看到表面现象，而不能从其中抽象出规律性、本质性的东西，这是人们从感性认识到理性认识的飞跃没能实现。如果从表面现象的感性认识中，抽象出规律性、本质性的东西，则就实现了人们认识第一次飞跃。人们对很多真理知道而做不到，这是人们从理性认识到实践的飞跃没能实现。如果实现了理性认识应用于实践的飞跃，则就实现了人们认识第二次飞跃，两次飞跃都有质的重大变化。一个人即使拥有某个方面大量书本知识，则也不可视为有这方面能力，因为从书本知识到实践还需要有一个飞跃。只有能将知识熟练运用于实践，并且在实践中取得很好效果，才真正具有了这方面能力。一个人在涉足一个从没实践过的新领域时，无论已经具备多少书本知识，实践过程中都会犯较多，甚至是很严重的错误，会为此付出代价，书本知识与实践之间有距离。从感性认识到理性认识是第一次飞跃，从理性认识到实践是第二次飞跃，人们的认识随知识经验教训增加而提高，人们的判断随知识经验教训增加而准确。

　　事实重要于理论

　　实践是检验真理的唯一标准，理论必须适应事实，事实可以适应理论，也可以不适应理论，理论以融洽于事实为目标，处于进化完善中，而事实就是事实。事实是客观存在，不会出现错误；理论近似描述事实，只有相对正确性。

　　知识需要实践检验

　　自己认为已经明白的事情，可能还不明白，将自己的认识或者理论应用于实践，如果结果是失败，则可能自认为正确的东西实际上错误，或理论本身有错误，或理论本身正确，但自己对理论没能正确理解，或者在将理论应用于实践过程中，出现了操作错误。

　　人类一切知识都直接或间接来自于实践

　　实践既是知识的来源，又是检验知识正确与否的唯一标准，脱离实践谈论知识没有意义。一个人处在什么样环境之中，就会形成与该环境相适应的真知灼见；脱离这个环境，就无法形成适合这个环境的真知灼见。实践出真知，有什么样的实践，就会有什么样的真知。

　　学习目的在于实践

　　人生中实践最重要，只有认真实践，才能够改变世界，才能为自己创造美好前途。学习的目的是为了实践，为了更正确、更有力地实践而学习，学习的意义为实践所体现。在实践中学习，在实战中锻炼，是最快最好的学习方法，可以得到真知卓见。

　　行为理性，决定于认识理性

　　人类在接近完全认识的领域内，可以达到接近完全理性；在部分认识的领域内，只可以达到有限理性；在完全不认识的领域内，只能是完全无理性。人类行为理性受到认识理性制约，人类行为理性不可能超越认识理性，因为认识理性转变为行为理性的效率小于100％，所以人类行为理性只能小于认识理性。

　　知识＋经验＋思考=智慧

　　伟大学者不是学习最好的人，而是智慧最高的人；学习最好的人，是准确记住人类已有知识最多的人。伟大学者在拥有大量人类已有知识的基础上，更要具有创新知识的能力，他们是知识的创新者。智慧高于知识，是具有高度灵活性的创新性知识。要养成动脑筋、用智慧的习惯，智慧象水一样，不流动就会*。如果习惯于不动脑筋、不用智慧，那么大事来临时，就不会有智慧闪现。智慧在运用中萌生，在运用中提高。智慧就是力量，而且这种力量强大无比，可以弱胜强，以少胜多，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。“知识就是力量”，正确说法应该是：“被掌握应用，并且取得好效果的知识，才显示出力量”。　行动家胜过思想家，行动家的知识，可以转化为生产力；思想家的知识，不能转化为生产力。

　　伟大思想家，只能产生于开放社会

　　在舆论导向严格控制的国度里，人们思想被禁锢，社会上不传播异类思想，不敢学习异类思想。人们不敢有独立思想，人们不敢交流独立思想。失去各种各样思想繁殖的土壤，失去各种各样思想茁壮成长的土壤，从而无法出现伟大的思想家，环境抹杀人，这是一种使人窒息悲哀的社会。在舆论开放的国度里，人们思想自由，社会上可以传播异类思想，可以学习异类思想。人们敢于拥有独立思想，人们敢于交流独立思想。拥有各种各样思想繁殖的土壤，拥有各种各样思想茁壮成长的土壤，从而容易出现伟大的思想家，环境造就人，这是一种使人放松快乐的社会。

　　思想家是人类精神的统治者

　　人们没有先天的思想，是后天的家庭教育、学校教育、社会教育，社会实践，给人们灌输了思想，灌输的是已故的思想家的思想，或者还在世的思想家的思想。人们在社会实践中，可以形成少量的独特的思想，但头脑中的大部分思想，是他人的思想。人类思想家控制着人类的思想，统治着人类的精神，代代复制更新，经久不息，随人类社会延进。

　　流传最广泛的思想是庸人思想

　　在人类社会中，流传最广泛的思想，是庸人思想。因为庸人没有成就伟大事业的志向，没有成就伟大事业的能力，既然做不了虎，则就安心做牛，所以只可接受命运在天的思想，安于平庸的思想，知足常乐的思想，与世无争的思想，克己无为的思想，甘居人下的思想，如此才能心理自相融洽，才能心理怡然，这是庸人自己要求的庸人思想；因为庸人是统治阶级统治的主体，社会安定、和谐，是实行统治的基本要求，维护统治阶级的统治，需要庸人做出牺牲，所以统治阶级向庸人群体，灌输忠恕、孝悌的思想，灌输仁义道德的思想，灌输博爱的思想，灌输杀身成仁的思想，灌输舍身取义的思想，灌输不敢为天下先的思想，实行愚民政策，这是统治阶级要求的庸人思想。因为人类中庸人群体最大，所以庸人思想流传最广泛。提出庸人思想体系的思想家，有的被称为圣人，有的成为宗教的祖宗。成为庸人群体虔诚膜拜的对象，庸人的膜拜是真膜拜，因为这是他们精神思想的设计者。统治阶级也崇拜庸人思想设计者，这是一种假崇拜，因为这不是他们精神思想的设计者，这是庸人阶级的