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无畏-第2部分
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⒎⑴�26次之多，那他就是一个不幸福的人，就会有人去帮助他。还有一个专门的部门基于全国人民的幸福状态——包括心理状态、外在状态来展开调研，然后持续地进行改良。
不丹人对于幸福的整个理念让我们感觉很乌托邦、非常美好；另一方面，我们也有点儿质疑这种幸福是否可持续。格玛乌拉说，人们的快乐其实来自思想深处的满足感。格玛乌拉介绍称，每一个不丹家庭，如果有人没有土地，国王会根据全国人民的花名册，让他在某个指定的区域砍80棵树用来盖房子，其他的土地则用来种粮食。有意思的地方是，不丹皇家的航空公司只有两架飞机，所以他们的国王到其他国家出访时也要乘坐。不丹人常常在飞机上碰到国王，还跟国王合影。
2。相对贫困感（2）
不丹整个经济的发展不太现代化，有人开SUV（运动型多用途汽车），但数量不是特别多。一个公主的房子跟一般老百姓的房子大小差不多，装修也差不多。格玛乌拉有三栋独立的房子，在一个院子里。我问他的生活水平怎么样，他说在不丹属于比较普通的、中等的状况。后来，我们又到了很多平常的不丹人家里面，确如他所说，没有太大差别。一般不丹老百姓的家里就是一栋三层的小楼，有点儿像中国藏区的建筑，最下面一层是牛羊，中间一层是人住的，最上面一层是神龛，做礼拜用的。
直到那时我才理解，为什么“家”这个字下面是个“豕”。就是说，在“宀”下面，最下面那一层住的的确是动物。有意思的是，我们走进普通的不丹人家，他们不会特别抗拒，也没有特别的兴奋，他们觉得很正常，好像大家本来就应该认识一样。他们请我们喝完茶之后我们就走，平平淡淡的，没有很激动地来，也没有很激动地走。T米T花T书T库T ；__
在不丹，有很多从各地来朝圣的人，也有很多人在路上磕五体投地的长头。我们大家都在拍照，拍视频。我们问他们的财产有多少，很多人家里面的钱其实很少，如果折合成美元的话，可能就是一两百美元，全家的物质财产也就这样一个数量级。
我们总觉得一个国家的幸福、一个人的幸福应该和经济生活结合在一起，因为经济发展的最终目的，还是要让人更幸福。古典经济学要解决人的幸福问题，就是如何处理公共福利和私人福利之间的关系，如何增进人类的总体幸福和福利。美国的《Fortune》杂志，20世纪90年代以前，中国人把它翻译成“幸福”杂志，现在则把它翻译成“财富”杂志。英文“fortune”有幸运、幸福的意思，同时跟发财也有一定的关系——发了财当然会很幸运。所以它既有“财富”的含义，也有“幸福”的含义。
在西方人看来，财富是跟幸福连在一起的，但到底哪个是主体、哪个是附属，就很值得玩味了。有人认为财富是主体，有了钱就有幸福；也有人认为，幸福是主体，财富是一种佐料。这表面上是一个很浅显的事例，但是经济学一直在纠缠这个问题。
2002年，丹尼尔·卡尼曼获得了诺贝尔经济学奖，他所属的流派叫行为经济学派。卡尼曼跟以前的经济学家最大的不同，在于他关心体验、关心幸福、关心人们作经济决策时的非理性因素和情感因素，而且把经济学作为一种探讨幸福的学问，而不是仅仅探讨财富、探讨增长的学问。
事实上，很多人都忽略了一点，就是所有财富的增长都是为了让人民更幸福，但是现在我们花了太多的时间去讨论国内生产总值、讨论经济增长，而忽略了增长的目的是什么。
2。相对贫困感（3）
卡尼曼认为最重要的事情就是幸福，并作了一个“快乐水车”的隐喻。农村里的水车上有一个个小桶，水车不停转动的时候就把水带起来，但一停下来一点儿水都没了。南方人把钱比作水，钱要不停地转，如果停下来了，就什么都没有了。但是假如有一小桶水，它并没有转动，而是放在旁边的，它会一直在那儿。现代人的幸福感就要不停地转动，才可能有这种财富的感觉，一旦停下来就没有了。
不管是哲学、经济学、伦理学还是宗教，都要解决幸福的问题，因为这是人的终极关怀。我们追逐金钱、地位等，最终的目的是什么呢？这个问题是不能回避的，而且它在现代社会当中已经变得非常普遍了。经济越发达，个人的幸福感反而越低。有经济学家计算过，到6000美元、8000美元，甚至10000美元这个指标以后，人的幸福感会随着每增加1000美元而发生边际效用递减。到了一定的程度，幸福感不仅会递减，甚至是倒过来的，反而让人更加痛苦。现在的经济最终变成一种竞争性的经济，就是人与人之间出现的贫困感，人人都觉得没有钱。
一位经济学家讲过，如果用金钱来衡量幸福，这种方式通俗易懂也容易操作，但是它的麻烦就在于总是有人更有钱，所以任何人都会感觉自己是一个穷人。这里引入了一个概念，叫相对贫困感和绝对贫困感。饥寒交迫，上无片瓦、下无立锥之地，这叫绝对贫困感。现代人的贫困感不是绝对贫困感，有这种绝对贫困感的人越来越少了。
举一个典型的例子：有一次我和一帮朋友吃饭，剩下了一些饭菜，有的都没动过一筷子。我们把饭菜打包拿给一些流浪者，他们居然看不上，说还是给他们现金比较好。
人之所以觉得贫困，不是因为他没有吃的，而是因为他不如别人。查尔斯·汉迪曾经说过，现代人的贫困来自邻居的眼光。这就叫相对贫困感，当人们觉得穷的时候，不是因为本身穷，而主要是来自他的邻居。
我以前总是很怀疑，那些建在高尔夫球场旁边的四五层高的洋房到底能不能卖得出去，那里房子比别的地方贵，住在里边的人花了很多钱，体会到的仍然是相对贫困感。事实证明，这种房子通常不是很好卖。
这种相对贫困感，使得财富最后给人的感觉不是富有，不是幸福，而只是贫困，总觉得欠缺什么。比如油价涨了，出租汽车司机指着某国营能源公司说：本来我一个月能挣2500元的，这帮人一搞之后，我现在只能挣2000元。出租车司机经常说，早晨一起来，就欠国家400多块钱。这实际上反映了现代人的生存状况，人一生下来，或者开始工作，干什么都是在欠钱，供房、供车，一辈子有好多账，总是在还账，而不是获得和增加。
2。相对贫困感（4）
现代人的贫困感变得单一化、单向度，就是幸福与否主要是看欠钱还是不欠钱，不欠钱就相对感觉轻松。但是实际上等房贷还清了，车贷也还清了，哪天一串门，跟邻居一比较，人家开的奔驰跑车，你开的是现代跑车，就会感到很贫困，于是幸福指数就会直线下降。
现代人对于幸福的这种比较是单向度的，这种所谓价值观、价值体系，都可以用可视化和强调数据来衡量，这是管理上必不可少的手段，比如挣多少钱、必须开什么车。幸福本来是一种感受，但是现代人觉得不行，必须可视化。
在攀比过程当中，我们创造了什么样的不幸福感，又创造了什么样的幸福感呢？大概10年前，我采访过中国几位最著名的广告人和几个最大广告公司的老板，问过他们这样一个问题：作为一个广告人，为人们创造了那么多欲望，让那么多人感觉自己对生活不满足，需要把一个很好用的手机扔掉，再去买一部新的，是否在内心感到愧疚？。19zs。
广告的本质，就是用所谓时尚化的销售方式制造相对贫困感。英特尔公司原来是卖零部件的，只是B2B（businesstobusiness，商业对商业）。但是后来它要把零部件变成一个品牌，还要进行产品升级。这样就造成了一种贫困感，每一次新产品出来的时候，前一代使用者都会感到很贫困，觉得自己已经过时，马上就有一种焦虑感，觉得该买新的。然后公司再用同样的方式，让使用原来产品的人产生这种贫困感，整个游戏就是在他们制定的游戏规则内还债。广告的套路就是设计一套单一的价值体系，然后让所有的人都接受这个体系，简单地说，就是为这个体系还债。
广告背后的逻辑是，生活可以很美好，但是现在还不属于你，要花钱才能买得到，而且买到之后再告诉你还有更美好的东西，你又成了不幸者。《围城》里讲了一个例子，说西方人为了让驴子拉车的时候不停地往前走，就在驴子前头挂一根胡萝卜，驴要去吃胡萝卜，所以就走得很卖劲，但实际上它走的时候胡萝卜也在走。
包括广告在内的很多营销方式，还有整体经济的经营方式，都是这样的。200多年前，亚当·斯密在写《国富论》的时候，已经意识到了这一点。如果按照这种竞争逻辑，人类在将来一定会生产越来越多的用完即扔的东西。因为如果东西经久耐用，大家都没有购买欲望，对这个东西满足了，那整个社会的财富增长就会停滞，GDP增长就会非常缓慢。所以，必须把一种诡计、一种暗示、一套价值体系或一套潜规则，像植入芯片一样植入大家的头脑当中，让人们不断地抛弃已经得到的东西，或者说看清已经得到的东西，而去向往还没得到的东西，把一根“胡萝卜”吊在前头，不停地去追。
2。相对贫困感（5）
《国富论》影响了整个地球，人们开始接受一种哲学——只有更多的消费才能拉动更多的生产，这才意味着社会的进步和繁荣。这个逻辑，今天把它单独拎出来，会觉得非常值得商榷，起码是值得探讨。实际上我们回过头来看，“fortune”这个词包含“幸福”和“财富”两重含义，本来财富是包含幸福的，但现在财富的逻辑变了，财富就是不断地追求“更高、更快、更强”。
我们不断地把已经得到的东西归零，认清它、忽略它，把它视为透明的，然后看见的总是我们得不到的东西。这样，从经济学上来讲，它的的确确让人的需求没有止境，需求越多就越会刺激生产，整个社会的财富就能增加。反过来，人们发现这种财富逻辑是干扰幸福感的，本来财富作为一种手段是能够让人得到幸福的，结果它却造成了痛苦。
不丹的最大逻辑就是截断众流，告诉人们幸福除了经济增长以外，还包括每日用于反观内照、看见自己内心情绪变化的一部分。它打破了财富的单向度——数字化、可视化，它是反对这种财富逻辑的。如果你发现了这一点，你就是一个觉悟者。
3。委曲求全的能力（1）
美国人作过一份调查，显示一些优秀的人是如何成功的，其中一个很重要的指标，就是看他们小时候父母有没有大段地为他们进行过朗读。单独看这样一个调查结果，很多人会觉得摸不着头脑，但是我们认真想想，这个指标是有道理的：这些父母在孩子什么都不懂的时候为他们朗读，相当于让他们练了童子功——对那些不明白的事情学会保持积极的沉默。“被朗读”的孩子长大之后，就有一种别人所没有的东西，那就是服从力。在我们的节目里面，“服从力”不是贬义词，而是褒义词，它指的是人们能够后发而先至、从宏观上理解和把握事物的基本能力。
这个调查和中国的“孝”文化有机地结合了，服从力和“孝”如出一辙。“被朗读”（即倾听）是一种积极的沉默，而“孝”是一种表现为被动的超常的主动性。
我们通常会认为强调服从会让人感觉很卑微、很不酷、很没劲，但是宏观地来看，如果缺乏这种性格特质的养成，可能就没有足够宽广的胸怀，也就不会有足够大的心量，从而难以真正成为一个领袖。“教”实际上是体系化的孝，教育的基础来自服从力，没有这个基础，那就是“孺子不可教也，朽木不可雕也”。服从力是一种积极的沉默，是一种富有主动性的被动。
《弟子规》开篇就说道：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”“父母教，须敬听”就是父母在教育子女的时候，子女要“敬”，不光要听，心里面还要认为父母讲得有道理。禅宗故事中说：只有当杯子倒空的时候，才能装进水。现在很多小朋友心灵容器过早地被装满，再想往里面倒点儿东西、装点儿东西都不容易。
“过早地被装满”在心理学上有一个术语，叫早熟认知界定。总的来说，孩子要比成年人的学习能力更强，原因就在于他们的心灵容器还没有被装满。我们每个人的学习曲线都是刚开始的时候陡直，然后渐渐地趋于平缓，最后基本上是平的，甚至是往下走了。
这个区别就在于孩子的心灵容器很空，吸收能力特别强。如果孩子在心理上早熟，过早地形成了一些观念、一些认知，那么一切新的信息、知识都会被这个已经成形的框架所同化或者化解。很多成年人就是这样，对信息不敏感，因为他们已经有了一个框架，只听自己愿意听到的，不愿意听到的全都屏蔽了，这样就缺乏专注力。
专注力实际上是心灵容器的大小。我听一个为一些机关干部做培训的人说，现在有些机构效率不高的原因，恰恰在于很多年轻的公务人员缺乏一种有效的执行力：有的还没有弄明白领导到底要什么就已经去做了，结果往往是做错了；有的则是领导吩咐了很多遍仍然不去做。最好的情况是，领导安排的时候认真记下，等他全部讲完了，确认几个关键的问题，明确了领导的意图之后迅速执行，然后迅速复命。一件工作吩咐下来之后，半个小时之内得有一个交代。现在很多人是没交代的，有的人认为所有的信息都差不多，交代跟不交代差不多，可交代可不交代就不交代。《弟子规》中说“父母呼，应勿缓”，就是说父母在召唤的时候子女马上要回应，不要过一会儿才回话。
3。委曲求全的能力（2）
这里把《弟子规》拿出来跟大家分享，是觉得绝大部分人真的缺乏这种基础的教育。这其实是一种智障，一种社会性的智障。很多人也许在生理、心理上很健康，但是由于早熟认知界定，人已经衰老，对周围的信息也产生了厌倦和功能失调。不仅对“父母呼”的回应是缓的，对“其他人呼”的回应也是缓的，谁来下命令他们都懒于反应。
比如，有些人短信的品格很不好，收到别人的短信后半天也不回，也不知他是看到了还是没看到。如果你周遭有一个朋友，每次给他发短信，他都能很快地回应“收到”、“好”或者“有什么问题”，你就会很喜欢他。有时成功没有那么复杂，做好一些别人不愿意做或忽视了的小事就可以了。我有一个朋友几十年来在中国广告界屹立不倒，我问他个中原因，他说因为这个时代大家都不读书，而他们掌握了一两本书就可以混得很好。也就是说，如果大家都不懂得最基本的美德，那你只要做简单的事情，比如领导给你发个短信马上能回，领导说个事儿你马上有回应，半个小时之内告诉领导进展到什么程度了，然后过一两个小时能完成并汇报工作，你就一定会飞黄腾达的。要记住：在盲人的国度里，有一只眼睛的人就有资格称王。1米1花1书1库1 ；www。7mihua。com
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