巫祠时代-第6部分

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　　“北户”，在今天的越南，汉时，是汉的南界。

　　“赤帝与祝融”：赤帝就是炎帝。注意，这里不说赤帝，也不说祝融，而是说“赤帝与祝融所司者”。这是因为作者不能确定这个炎人之国是赤帝的领地还是祝融的领地。

　　（3）绎史：“炎黄各有天下之半。”

　　这里说的两半已经不是南北两半，而是东西两半，从皇帝（颛顼），赤帝两半转成炎黄的东西两半。

　　前面说到，黄淮氏族树起炎帝当作旗帜，组织起来东方的反商战线。这就是炎的天下之半。东方的天下之半是炎，西方的天下之半是黄。黄就是黄帝。周人反商树起黄帝相号召。但是，绎史的“天下之半”另有所指。绎史指的是战国时期的形势：炎帝代表齐，鲁的商氏族后代，黄帝代表周，晋的姬性家族。说炎黄两半就是说齐鲁一半和周晋一半。（两半说的用意在于：炎黄两半联合起来对抗更西的秦1半）。为什么发生了历史的大周转呢？

　　讨论到这里就不能不说一说齐鲁学者。下面是关于春秋时代“学者”的统计：

　　淮南子　　西汉　　淮南

　　列子　　　战国　　郑（在洛阳东，非姬姓）

　　老子　　　春秋　　苦县（楚地，河南鹿邑）

　　庄子　　　战国　　宋国（河南，商丘）

　　孔子　　　春秋　　鲁，曲阜

　　孟子　　　战国　　山东，邹县（齐）

　　墨子　　　春秋　　鲁，一说宋。宋在鲁西。

　　韩非　　　战国　　韩国，河南中部，山西东南。

　　荀子　　　　　　　赵人，曾游学齐，楚。

　　上面的统计告诉我们，春秋时代的百家学者集中在商殷的旧地，古河道，黄淮地区。古汉语是商人使用的语言。商亡以后，政治中心转向伊洛，商文化却在古河道和黄淮地区继承下来。从这份统计我们不能不想到“商文化”创造过历史的辉煌，所谓春秋文化是对商文化的继承和发展。

　　对春秋学者来说，颛顼，炎帝两个巫祠系统已经是历史，炎黄联合反商也已经是历史。炎黄的东西二半反映了东方的齐鲁，伊洛的周和渭河的秦3者的关系。这个时候的炎黄已经是用“现代的”内容代替了原始的内容。

　　战国时，对于炎，黄的讨论极其热烈。讨论的焦点便是黄帝与炎帝谁是天下的正宗起源。是黄帝呢？还是炎帝呢？在今天，炎黄并称，叫做炎黄子孙。在战国时不是这样。一派争黄帝是正宗，一派争炎帝是正宗。在史记中，司马迁用黄帝“三战而夺其志”做了定论。可知，在战国时，炎是被当作南方楚人的“帝”。读者知道，炎帝崇拜很古老，名气也很大，被太行人崇拜，被黄淮崇拜。但是，春秋学者排的“五帝”却没有炎帝。为什么？因为将炎帝当作蛮方楚人的祖先而排斥在五帝以外。

　　史记以后，黄帝正宗的地位确定了下来，在战国时还没有定论。

　　炎帝与祝融

　　继续讨论炎帝：炎帝起源于漳河炎始族，辉煌于黄淮商方国，汇合于淮河楚祖先。黄淮崇拜先后有神农，炎帝，舜帝，祝融被尊为楚祖先，（细说起来，还有颛顼和喾，楚人广泛吸收古汉语文化）。在今天，神农炎帝不清楚，炎帝舜帝不清楚，炎帝祝融不清楚，原因就在这里。本文探索炎帝与祝融。

　　（4）淮南子&；#8226；天文训：“南方火也。其帝炎帝，其佐朱明。”

　　这一段话是对炎帝的讨论，说南方的天象为“火”，炎帝是南方的一颗星。或者说代表了南方的一颗星。南方用火来代表，所以叫炎帝。“其佐朱明。”是说　炎帝手里拿了朱明。读者，这1条讨论已经偏离我们讨论的主题，将炎帝当作天象名称。但是，文字说到“朱明”，值得注意，包含了有意思的东西。

　　朱明是什么？在这里，是将朱明当作了炎帝手持的工具。

　　衡山，五岳中的南岳，在湖南省的东南部。衡山有七十二峰，主峰叫祝融峰。在今天，衡山是著名的的旅游胜地。问题就出在祝融峰上。早在颛顼时代就有了祝融的名字。如果没有看到朱明这一条，本文就没有想到朱明和祝融是同义词。

　　朱，在长江语（祝融语，有人考证）意长，长官。朱明意光明神，太阳神。祝融的意思是火神，祝融和朱明是一支氏族的两个名字。这是一段极其古远的历史。

　　再进一步考察：朱明就是炎帝，祝融也是炎帝。反过来，炎帝就是朱明，炎帝就是祝融。

　　祝融的名字流传到今天，华山的名字流传到今天，泰山的名字流传到今天，昆仑的名字流传到今天。可知，远古的时代距今天并不遥远。崇拜祝融的氏族人来到黄河边，祝融这个名字写进了山海经，祝融的后代（楚人）没有忘记自己的祖源。

　　海水回落以后，被黄河，淮河，海河三条水冲积加高的土地大片地显露出来，形成了华北平原。同样的地貌变化也发生在长江水域。在秦岭以南是长江水系。长江水冲出巫山，一路上填平了沿途的几个海，这被填平的几个海便是今天的平川沃土。汉水与长江的汇合处是著名的江汉平原。在长江的南岸，一块更大的低地，留下了今天的洞庭湖。这块地方直到今天还不过海拔几十米，可知，长江曾经是崇山峻岭环绕的海，渊。

　　以洞庭湖为中心，向南，衡山七十二峰有一个祝融峰，从衡山再向南，湖南的南部，有一个宁远县，宁远县南就是九疑山，那里有葬舜的苍悟山。

　　祝融氏族这样描绘洞庭湖：

　　“帝之二女居之，是常游于江渊，沣，沅，交潇湘之渊，是在九江之间（九江，九条水），出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而戴蛇，左右手操蛇，多怪鸟。”

　　这是起源于洞庭湖地区的史诗。史诗歌颂了一位始族时代的崇拜，这位崇拜叫做祝融。祝融的后代带了他们的崇拜，集团式地迁徙，从洞庭湖不远万里，顺汉水而上，停留在秦岭南坡。这整个的过程不少于千年的时间。从时间上算，早到公元前四千年祝融史诗已经产生出来。祝融氏族是“楚人”的祖先，来自长江边的洞庭湖。祝融人不远万里，向北迁徙，融合进了古汉语氏族。在春秋时期，楚人分布在黄淮平原的南部和丹江山地。

　　当着祝融人来到黄河以后，在几百年的时间里　祝融这个名字分别的被配上朱明和炎帝二个词语，这里的炎帝被当作了祝融的翻译词。古汉语人，也许就是祝融人的后代，楚人的祖先，懂得祝融的词意，只有懂得祝融语的人才能翻译出朱明和炎帝。朱明，意伟大的官长。炎帝，意崇高的首领。后代的人，或者古汉语人只知道炎帝与朱明之间有关系，却不懂得是什么关系。只知道炎帝与祝融之间有关系，同样不知道是什么关系。

　　历史真会开玩笑，在长时间的演化中，黄淮崇拜的炎帝再度辉煌。3个名字发生戏剧性变化：朱明被认为是炎帝的工具，祝融成了炎帝的后代。同一件事，古汉语说炎帝，楚人说祝融。当着炎帝和神农“串”在一起的时候，更加不清楚这二者的关系。崇拜炎帝的人将神农当作一个时代，将炎帝排在神农的第一代，炎帝的位置越抬越高。到了西汉时，在史记中将炎帝和神农分做不同的首领，恢复了历史的真实。神农，祝融，颛顼，炎帝，都是氏族早期的巫祠和崇拜，代表了各据一方的巫祠氏族，这些个名字名气大是后人讨论起来的。

　　炎起源于太行山崇拜，炎始族是太行山土著。可是，炎帝却成了南方崇拜。在氏族融合的大潮中，南方始族汇合进了古汉语氏族，炎帝崇拜终于被古汉语尊为中华人祖先。

　　怎么知道楚人是祝融的后代呢？楚的成分很复杂，祝融人是楚的起源之一，（楚祖先的重要成分还有伏羲人后代即太昊）。

　　楚人自称是祝融的后代，楚人有宗谱（见史记），宗谱记载，楚人的远祖是祝融。

　　从长江到黄河越过千山万水，祝融史诗在古汉语地区流传下来。

　　女娲表达了生育崇拜，禹表达了治理家园的要求，成为了永久的主题。因为语言的原因，无法知道祝融表达了怎样的主题。与其它的记载联系起来看，这祝融是太阳，火，光明等意思，猜想便是祝融史诗的主题。　txt小说上传分享

丢失的史诗　　木兰辞　　匈奴史诗
古汉语　

　　中华史诗由古汉语流传下来，这样就产生了误解，以为古汉语讲述的历史就是古中华史。其实，古中华社会经过了多种语言的记录。古汉语只是多种语言中的一支语言。古汉语的地区只是古中华的一小块地区。万年以来，中华人遍及中华土地，产生和使用多种语言。多种的非汉语或者成为“方言”，随着氏族的融合而汇合进汉语，或者不再使用，消失。很多非汉语的记录就这样的丢失了。环渤海地区，东北地区，广大的长江地区，长江以南地区，更西，更北的古汉语没有达到的地区，程度不等的丢失了古社会的记录。唯有古汉语源远流长，语言的记录与中华社会一样长。

　　在今天，能够知道社会从距今万年开始，是因为考古的证实。在考古学以前，我们没有办法认识史诗，无法认识史诗的历史背景，无法证实史诗是古社会的原始记录，中华史诗被称作神话传说。考古学为认识古中华提供了可靠的证实，因为考古的帮助，　中华史诗揭开了历史之谜。

　　就古汉语的历史讲，可以分作以下几个阶段：口语时期，绘画时期，文字时期，商周语时期。甲骨文以后，古汉语成熟起来，春秋以后进入汉语时期。著名的春秋（战国）古书就是使用汉语讲述和书写。春秋古书是在汉语的早期，书中保留了很多古汉语词语和方言词语。这是今天认识古中华的又一方面的重要资料。

　　就汉语的形式讲，分作声音语言和文字语言。文字是对声音的记录。今天的汉语以表义为主，古汉语以表声为主。古汉语实际上是声音语言，这是古汉语不同于汉语的又一个特点。古中华人说的话今天听不懂，古声音语言配成的文字语言今天同样难懂。这是辨识古汉语的重要依据。流传到今天的古汉语（文字）是认识古中华的与考古遗址同样可靠的资料。细心寻找古中华人的“声音”意义特别重大。

　　木兰辞　　　　　　　　　　　　　

　　写到这里，作者想到了一篇诗，诗的题目叫做木兰辞。木兰辞出自“汉乐府”，这篇诗流传到汉代收集和整理。相信读者读过这篇诗。木兰辞讲了一位“可汗氏族”的英雄，可知是从氏族方言翻译进汉语。这辞有史又有诗，可不就是史诗吗？

　　（巫祠整理的）史诗一定不是真人真事，也许表现某个“群体”，用艺术手法制作的故事。它是一种创造，表达了一定的理想，是心中的歌。如果有读者去寻找木兰的真迹，那一定是“踏破铁鞋无觅处”，也许在祭庙中能够找到木兰的神象。

　　（原文）：

　　唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。

　　女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

　　阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　旦辞爷娘去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂，策勋十二转，赏赐百千强。

　　可汗问所欲，木兰不愿尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

　　开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。

　　出门见伙伴，伙伴皆惊忙，同行十二载，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　（探索）：

　　历来从文学的角度读木兰辞，欣赏这篇诗。这篇诗文学性强，艺术性高，不失为里程碑式的文学珍品。本书从史诗的角度探索。说的是：

　　在可汗氏族间发生了一次战争。“燕山胡骑鸣啾啾”，战争的地点在渤海岸，西辽河。“胡骑”，可知可汗氏族已经与古汉语氏族融合。军队的组织是“可汗大点兵”的战时总动员而不是常备军作战。战争的结果是“赏赐百千强”，分战利品。可知，这一篇诗写了部落（氏族）时代。从语言看，称爹为爷，称姐为阿姊。留下了古汉语痕迹。这一篇诗将我们带向氏族时代的渤海岸。渤海岸的始族人是红山文化人。这一支人口使用自己的方言创造了辉煌的红山文化。渤海岸人直到东汉三国以后南北朝方才接受汉语。因此，渤海岸人的史诗没有被古汉语流传下来。这一篇是唯一的一篇。

　　（历史传记还是史诗）：

　　对木兰辞探索到这里，可能有读者说，说什么史诗，说什么始族起源，说什么祖先歌，木兰辞分明是一篇历史传记，歌颂一位历史英雄。

　　是传记呢？还是史诗呢？

　　“史诗经过了演变，在内容上增添了，丰富了，故事完整了。在地区上，流传的范围扩大了，转移了。在语言上，可能从一种方言传播到另一种方言，甚至史诗的母语方言消失了，不能为今天知道”。　我们将木兰辞放回它的时代背景中，我们来看木兰这个名字。木兰的原义既不是木也不是兰，这个汉语化的词语只是对外来语的翻译词。回到木兰辞的时代：在那个时代只有神的崇拜，祖先的崇拜，没有人的崇拜，当然也没有什么历史英雄。如果这篇辞从母始族，母氏族，母民族的语言流传下来一定不是今天这样的情节。

　　匈奴史诗

　　敕勒川，阴山下，天似穹庐笼盖四野，

　　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　　上面是1篇优美史诗，从中学课本能够看到。风吹吹低见牛羊，可是今天的北方草原，连小腿也难遮盖。读这1篇史诗就自然想到1支伟大的北方氏族。这支氏族叫作匈奴。匈奴是秦汉时名字。匈奴祖先在商时的名字是荤粥hunyu。荤粥的祖先来自六盘山洮河。那里出土了马家窑文化。马家窑文化的远祖来自山西芮城人后代。书包　网　。　想看书来

禹治水　　禹氏族
禹治水

　　我们民族唯一一部情节完整，延续到今天的史诗是禹治水的故事。禹治水的故事跨越了长时间，跨越了大地区，因此，寻找禹治水的起源地区，起源始族以及探索故事情节的时代背景就成为一个重大的课题。

　　禹治水的故事中有一个情节说，龟负泥，龙曳尾。这是动物崇拜时代的情节，可知治水史诗之早。龙就是蛇。对这种动物，渭河方言翻译成古汉语叫作腹虫，汉语叫作蛇。龙呢？是黄淮地区的方言。在古书墨子中明白说到龙就是蛇。墨子在春秋时的宋，宋在今天的黄淮平原。

　　神农祠讲述禹治水的故事，在巫宣讲的流传中增加了禹的情节：在禹的时代，没有工具，禹就发动龙和龟来挖泥，开沟，龟将泥负在背上，龙就用尾巴拖了龟爬行，终于开出了沟渠，排除了积水，从大水滔天到干爽的土地，是龟神和蛇神治理出来的。显然，禹就是蛇神和龟神。