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巫祠时代-第14部分
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政权产生以后，将巫祠的文化优势吸收到政权中来。从巫祠方面讲，巫祠发生了分化，在政权中，氏族首领与进入政权的巫祠呈怎样的关系？这是一个长时间的过程。相比较，古河道的巫祠的能量比河洛地区大得多。巫祠从政权退出的时间，殷要比唐晚得多。
有了政权与巫祠的关系的认识，可以想到，在政权的内部，巫祠可能保持了相当程度的独立，从事巫祠自己的“专业”。高度的中华巫文化产生出来。
我们好像看到了，有一个宫殿式的建筑，那是个神的世界，走进了宫殿也就走进了神界，经历了一次神的沐浴。在宫殿的不远处，那是神的咨询机关，神的旨意源源地从咨询机关流向氏族首领。这些被后代推崇为帝王的首领便依从神的旨意去安抚顺神者，去惩罚逆神者。
别一些的氏族或更早的时期，不习惯建造神的庙堂，他们认为神应当在威严的山中。于是具有神秘气氛的山洞便用来做祭神的场所，称作“窟”，“石室”。巫文化创造的山崇拜也延续了下来。后人建造了云岗石窟，龙门石窟，创造了敦煌艺术。
宗巫祠从政权分离出去大约开始于周，周以后的政权记载不再有巫祠的内容。周人拜祭祖先，那些死去的氏族首领。拜祭的场所叫做京，后人称宗庙。在商时，拜祭祖先的场所叫做亳。这京和亳在早期，又是政权的象征，标志。政权的巫祠转变成了文化机关，停止了对神的宣讲。从事宗庙的管理，主持祭祀，还有对贵族子弟的文化教育。 。 想看书来
夏史考 史记*夏本纪
夏史考
夏，据古书，曾建立过一个夏政权。时间是公元前2100年到公元前1600年。对夏政权古书的记载十分完整。有尧舜禹到夏启的传代，有十七世，十四代，四百七十一年的谱牒，有汤伐夏桀的历史，等等。很可以相信。近年来出土了二里头遗址，被认为是夏遗址。这样，又有了考古的证实，似乎可以定论。但是，探索了巫祠时代，巫祠时代表达氏族关系，对夏政权的失误判断便显露出来。
首先，所谓夏政权的时间。这个时间在唐氏族国范围。唐氏族公元前2500年进入伊洛，公元前1500年衰落。但是，唐氏族的分支后代1直存在到春秋时，并且有唐国风诗流传。这些都是确凿的事实，在伊洛不可能有两个并立数百年的中心政权。既然夏不在这个时间，那么就在这个时间以前，（以后不可能，以后是周时期）。以前的时间是巫祠时代。周春秋时，认为历史从尧开始，战国以后认为从黄帝开始。但是，古人没有对政权明确定义，说夏政权是后人的误解。
对夏传代的误解。古中华的社会中心的传代，在商以前是（始族）分支传代，在周以后出现家族，家族以姓氏传代。夏的时间早到巫祠时代，与伏羲同时代，与周祖先同时代。夏的传代显然是分支的记录。夏氏族保留下来17世分支的名字，可知夏氏族远比周祖先辉煌，被周时代尊为先代就不奇怪了。
凡是氏族政权（氏族国）都有一个发育的过程。这是氏族政权的鲜明的特征。商的政权如果从公元前2500年建设山东古城算起，契氏族从太行山走向平地的时间不少于一千五百年。既使初始的契氏族分支只有一，二百人，经过了一，二千年的繁育，也已经是超过了万人的大群。
周的起源人口和地区有渭河稷泽，豫西山地和沁水。周祖先有稷人，夏人和戎狄。山西的土著可以上溯到百万年前。单就周人的直系，戎，狄历经坎坷，时间上不少于二千年，稷不晚于公元前四千年。
秦的直系是商人的一支。这一支迁徙到陕西，发育到政权的规模。秦的发育从商分支到秦兴起不少于千年的时间。想像一下，在向陕西的迁徙中一定不是秦的祖先一支商人。别的分支没有发育出来，消失了，只有秦人一支在“犬戎”之间生存了下来。这是说秦的政权人口，如果将秦的土著人口也计算在内，（秦的祖先起源于渭河的源头，）能够追溯到社会早期。
古中华的商，周，秦，以及春秋时代的大小诸侯无不具有这样的特征。从这个角度来看夏，就不难看出，夏不具有这些特征。夏政权找不到记载，夏人口的起源也不见记载。但是，将夏的资料综合起来，1支辉煌的夏氏族的轮廓清晰起来：夏人是伊洛土著，与来自东方的禹氏族汇合，显赫于巫祠时代，在唐氏族进入伊洛以后衰落。夏的面貌扑朔迷离，成为1道千古谜团，原因在哪里？原因在语言上。下面是夏的语言：
禹，启
太康，中康，相，少康，
予，槐，芝，泄，不降，扃，廑，
孔甲，皋，发，履祭。
禹，启为一组，禹是崇拜，启是禹崇拜氏族。就是启这1支氏族被后人尊为夏朝。禹的时间跨度太大。那么启的时间呢？启的时间从禹崇拜进入伊洛算起。启后面有4个名字：太康，中康，相，少康。这4个名字是典型的古汉语，商语。可知，启的分支后代接受古汉语，作了唐氏族的依附。可是，下面的名字：予，槐，芝，泄，不降，扃，廑，显然是夏方言。几千年来，寻找夏语言，找得好苦。夏语言原来在这里。原来不甘心依附的夏人退出伊洛，迁徙向古汉语影响不到的地方，迁徙以后的启氏族叫作后启。这时候已经是公元前2千年。公元前2千年，古汉语已经普及到渭河。可知，夏人更向西迁徙到了渭河以西。以后呢？古书说，在“巴”的地方，有夏后启。夏后启在巫祠时期，而同时代的唐已经是氏族国，可知已经很落后了。
有意思的是最后几个名字：孔甲，皋，发，履祭。这4个名字似曾面熟，这是混合了古汉语的夏方言。履祭是最后1个名字。履祭以后进入部落时代，改变为姓氏传代，分支传代就结束了。对于夏谱，本书作者作了这样的探索。事实是怎样的呢？
读者，请想一想，1支曾经辉煌的氏族从依附到反叛，是何等的大事，古书竞没有记载？在唐氏族国时期，1支氏族，自己称作启，周方言称作夏，那么从唐方面，从古汉语方面称作夏还是称作启？古汉语有个羌，对于羌的记载很多，原来，夏的名字在古汉语叫作羌。
夏是被商灭亡的，商又是被周灭亡的，在今天看来，这些都是中华人内部的事情。但是，周人不这样看，周人认为周灭商是国与国的斗争。夏是周隔代的盟军（或祖先）。周人的思想很影响后人的历史观。在周灭商的背景下，周人认为自己是当然的主人，夏也是当然的主人，商不是。由此可知，这尧舜禹传代是周人加到夏的头上，是周人的“抄作”。周人的抄作表现了高度的爱国主义。周人的爱国主义还表现在作历史不使用古汉语而是使用周方言。在今天，周人的爱国主义受到了他的第一百代子孙的批判，脸上一定感到了不光彩。
史记&；#8226；夏本纪
夏是一个巫祠的名字。已经作了讨论。关于夏的历史，记载在夏本纪里。这一篇将史记的记载介绍给读者，文中的原注是唐，宋的史家所做。司马迁说：“至禹本纪……”，可知司马迁作过禹本纪，今本的史记，夏本纪不是司马迁史记的原名。
（注：在史记书中，本纪相当今天的首领和政权，如：五帝本纪，禹本纪，殷本纪。说夏本纪不一定是司马迁的意思。夏史始创于尚书。本书认为，司马迁不一定采用尚书的夏史。史记的历史顺序是：神农——五帝——尧舜禹——殷……。夏史是禹的延续。本书探索的历史顺序是：在公元前4千年进入巫祠时代，形成伊洛和古河道两个中心。公元前2500年唐氏族进入伊洛。伊洛的巫祠时代结束。在伊洛的巫祠时代，并不是统一的巫祠中心，而是多个巫祠并立的局面。豫西山地有薄，济，沩汭有夏，启，洛河有萯，喾。伊洛的人口成分有土著的伏羲人，来自山西的夏人，来自东方的禹崇拜氏族，来自洛河的周祖先。公元前2500年以后，伏羲退向黄淮，叫作太昊。夏人退向山西，留下夏墟遗址。禹氏族向西迁徙，叫作夏后启。依附于唐氏族国的人口称作羌。）
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙，而颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
（原注，禹本文山郡广袤县人，生于石纽。茂州文川县石纽山，在县西。今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢放六畜。广袤，隋改文川。）
禹生于石纽，据说，石纽这个地方今天有一个大禹研究会。直到今天对禹的起源，出处都不知道。禹字没有别的解。成了大禹的专用语。禹崇拜象女娲那样，广泛流传，超出了起源氏族，这样禹的出生地就丢失了。禹的起源地区在东山经，大汶口，唐宋人却认为在渭河西。唐宋人的认识应当重视。古都西安从秦时的临潼，咸阳，秦的发育算起，到唐时的长安，不少于三千年。秦人看天下，以渭河为中心。禹起源于渭河西的认识流传到唐宋时。
在今天，了解一位名人，名气固然重要，名人的出身（成长环境）也很重要。古人了解“古名人”的办法也类似。古人的办法叫做谱牒。史记将禹的出身挂到黄帝的谱上。
当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山禳陵，下民其忧，尧求能治水者，群臣四岳皆曰，鲧可。尧曰，鲧为人负命毁族，不可。四岳曰，等之，未有贤于鲧者，愿帝试之。于是，尧听四岳。
在这次会议上，出现了放齐，丹朱，欢头，共工几个名字。
四岳，指四山，也就是巫祠的代表，尧召开的不是氏族首领（政权）的会议，是巫祠代表会议。
负命，毁族，这是尧对他的下属（或祠主持者）的批评。负命是说违背四岳决议。毁族，不能（负责任）为氏族办事。是很严厉的批评。
用鲧治水，九年而水不息。于是帝尧乃求人，更得舜，舜登用。摄行天子之政。巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是帝举鲧之子禹，而使续鲧之业。
禹治水出于氏族神话，长时间里被不同的方面加以吸收流传，变得丰富和复杂。但是不管怎么变化，都与夏史无关。在流传中将禹治水的神话与尧的巫祠结合起来，又将尧的巫祠加到夏史的起源，就形成了夏的起源。舜又是一个崇拜系统，并合起来了尧舜禹。
四百七十一年的夏史除了禹治水，也就没有什么了。下面是禹治水的情况。
尧崩，帝舜向四岳曰，有能成美尧之事者，使居官。皆曰，伯禹为司空，可成美尧之功。舜曰，皆然。命禹，汝平水土，维是勉之。禹拜稽首，让于契，后稷，皋陶。舜曰，女其往视尔事矣。
禹为人敏谨克勤。其惠不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，称以出，一一穆穆，为纲为纪。
禹乃遂与益，后稷，奉帝命，命百姓兴人徒以传土。行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成，受诛，乃劳心焦思，居外十三年过家门不敢入，薄衣食，致孝于鬼神，卑宫室，致费于沟域，陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇，左准绳，右规矩，戴四时，以开九州，通九道，陂九择，度九山，令益予众庶稻，可种卑湿，命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸侯，禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
帝舜荐禹于天，为嗣，十七年而帝舜崩，三年丧毕，禹辞辟舜之子，商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位。
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益，三年之丧毕，益证帝禹之子启，而辟居萁山之阳，诸侯皆去益而朝启，是为夏后帝启，
夏后帝启，禹之子，其母涂山氏女也，有扈氏不服，启伐之，大战于甘，
帝孔甲立，好方鬼神，事*，夏后氏德衰，诸侯畔之，
帝履祭立，是为桀，自孔甲以来，而诸侯多畔夏，桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪，而召汤囚之夏台，已而释之，汤修德诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀，桀走鸣条，遂放而死，
太史公曰，禹为………姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏，有扈氏，有男氏，斟寻氏，彤城氏，费氏，杞氏，缯氏，辛氏，冥氏，斟戈氏，至虞夏时，贡赋备矣，或言禹令诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽，会稽者，会计也。
太史公认为禹时代已经有了贡赋，会稽是会计的古写。
神话
神话
从社会以来流传的古文化分做了三个部分：史诗，巫祠崇拜和神话。关于史诗，巫祠崇拜两个部分已经讨论过。本文讨论神话。神话这一部分，用今天的话说，叫做民间故事。民间故事是社会历史的1面镜子。
今天是科技时代，今天时代的新闻，趣闻，笑话，散见在媒体或书籍中。到了下一个时代，百年以后，几百年以后，我们的子孙将这些趣闻和笑话整理出来，就是今天时代的民间故事，折射出来今天的潮流思想。在今天，说民间故事就想到了地主与长工，员外家的三女婿，牛郎织女，孟姜女千里寻夫，等等。这些是皇帝时代的文化，在今天，讲述皇帝时代的民间故事，我们看到了反皇帝，反上天，反地主的3大主题。春秋战国时代的民间故事流传到今天是一批寓言，成语。那是一个哲理思维的时代，明显不同于皇帝时代。民间故事，这是植根于社会生活的民族文化。而民族文化，作为历史的记录，是任何人也无法编造。
再向上，在巫祠时代，大量的流传在民间的趣闻，传说被吸收进巫祠中，当做巫祠故事保留下来。这些始族时代的民间故事穿上了神话外衣，在今天叫做神话。这一部分，内容丰富，演变复杂，保留了相当多的史诗成分，也保留了相当多的民间故事。这些民间故事有待于我们去认识，这是一块未被开垦的处女地。巫祠时代的氏族人想些什么，追求什么，是什么引起了他们的喜怒哀乐？这些从神话中流传下来。
夸父
关于夸父的起源很早，见于巫文化的记载，是一只鸟或一只兽，与追日的夸父形象完全不同，也没有追日的情节。山海经&；#8226；海外北经开始有了追日的情节：
“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
这是一位与太阳对抗的英雄。在大荒经，将夸父吸收进了巫文化，成了一个巫师：
“大荒之中有山，名曰成都载天，有人珥两青蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足，将走大泽，未之，死于此。”
死于此，是说，有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。
列子&；#8226；汤问有一段评论：
“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的�
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