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始族时代(远古中华第二集)-第3部分
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我们想像一下始族人的生活：
一个主持始族的母亲，也许是主持村落的母亲，面临着采集食物，分配食物的事情。始族人每天都要出去采集，将食物带回来。当食物收获的季节结束时或住地的食物日见枯竭时，也是主持母亲心焦的时候。始族人将采集的食物堆放到一个适当的地点。当食物的堆越来越不足的时候，这个始族开始发生危机。这个时候，主持母亲可能亲自带领采集，或及时组织迁移。在始族时期，氏族斗争不是很激烈，但是，像保持领地，处理始族之间的纠纷这样的事情也经常发生，这些也是主持母亲又一方面的责任。
在始族时代，已经有了火，并且有了陶器，但不一定熟食，特别是树果嫩叶一类（新鲜时）就一定是生食。这就是始族人的日常食物。穿的呢？兽皮。在始族的时候，已经懂得怎样将毛皮弄柔软。将兽皮挂在身上，是为了御寒，只要天气不是很冷，人们就裸体。住处呢？在不能建造穴屋以前，露营，各自安排自己的睡窝。或者以洞为中心，挖或搭的遮雨的窝。
始族的村落都有一支由精壮男子组成的群，叫做男子群吧。始族的女孩留在母亲的身边，这是繁育人口的需要。男孩长到一定的年岁，被安排到男子群来。男子群是村落的卫士，不但是村落之间斗争的需要，而且更是驱逐野兽的需要，男子群也像始族成员一样的去采集食物（动物食物，植物食物），但是，总是留有一定数量的人在营地。男子群的杰出者又是别个村落始族的择偶对象，叫做走婚人。走婚人可能因此离开母始族和母村落。
依本文想像，始族人的日常生活大概这个样子。
文化社会之二
始族时代（远古中华第二集）
文化社会之二
文化社会 春秋人的认识 巫文化
文化社会
距今万年以后，古中华社会开始，第一个社会形态叫作文化社会。
文化两个字借用了考古术语，特指早期的社会，考古时代的社会。古中华的早期社会可以分作“太行文化”和“仰韶文化”两个部分。太行文化就是说太行社会，仰韶文化就是说仰韶社会。太行人就是说太行社会人，仰韶人就是说仰韶社会人。都是考古遗址，说蓝田人，不说蓝田文化，说北京人，不说北京文化。这是因为对于蓝田人和北京人还不能断定它们是否已经是社会人。将文化理解为不同于动物的东西不对，人类的行为与动物的行为相对叫做文明。将文化理解为遗骨，遗物也不对，遗骨，遗物都有明确的名称。因此，用文化来特指社会含义非常清楚。
文化社会包括从距今一万年到距今六千年这四千多年的时间。文化社会可以分做初始阶段和成熟阶段两个部分。以公元前六千年为界，向上的二千年为初始阶段，向下的二千年为成熟阶段。如果以成熟阶段当做中华社会的开始，那么古中华从距今八千年开始。如果以南庄头遗址的时间当做中华社会的开始那就是至少一万年。
文化社会这个词语为这部书首次使用，读者可能感到不习惯。如果说原始社会，说三皇五帝，读者可能熟悉一些。原始社会是近代的认识，三皇时代是春秋人的认识。对始族首领，古人称作“氏”，伏羲氏，女娲氏，神农氏……另外还有美国人摩尔根在他的著作“古代社会”中叫做氏族社会。其实，上面的这些认识大多是距今6千年以后的时期。对于更早时期，文化社会时期的认识是从考古学建立起来以后才清晰起来。
考古的文化社会因为是新的认识，被认为是史前时期。史前时期也就是动物群时期。那么，从距今万年到距今6千年这4千年是文化社会还是史前的群时期呢？我们对社会这个词语需要作一番概念：
社会区别于群，这是因为社会产生积累。从这个意义讲，积累从产生到消耗的过程就是社会的运动。看得见的那部分积累被称作文化。社会的劳动产生了积累，这积累必定地为人所消耗。这个过程中，生产积累的和消耗积累的一定不是同一个群体。（生产积累的群体即生产的群体消耗积累的事实在人类史上，包括中华史上还不曾出现。只有在动物群阶段才可能自己生产，自己消耗。）
上面的话又可以这样说，积累是社会的依据（基础），而积累的生产是人的行为，积累的消耗也是人的行为，人对于积累的行为也就是社会的运动，产生出来社会关系，（从这个角度，将例如蚂蚁，蜜蜂比喻为社会性）。从积累的角度考察社会，是因为积累联结了生产与消耗二个环节。有了非生产的行为，即分工，也就是社会的开始。非生产行为的扩大，那是社会的发展，非生产的行为的收缩，那是社会的危机。非生产的行为的停止，也就是社会的崩溃，退回到动物群。
生产与非生产的关系是一切的社会关系的总根据，总根源。至少，到今天还是这样。今天人的认识就是这样。至于后代人有了不同的认识，那是后代人的事情。
关于文化社会，可以这样概述：
文化社会的生产：人口的生产，原始的工艺，采集和迁徙，对植物食物的采集，对动物食物的采集。（在采集方式以前有一个肉食狩猎时期。对这个时期，本书称作社会的曙光）
文化社会的组织：始族，村落，习俗。
文化社会的思想：氏族（祖先）崇拜。
文化社会的关系：母系关系（母系制），原始的分工。
文化社会的文化：始族史诗，巫的宣讲。
这些构成了文化社会的基本特征。
从上面的讨论可以知道，文化社会具有社会的一般特征，又有自己的特征。如果我们只是对文化社会做一般社会的认识，不懂得，不认识它的自己的特征，那么也就无从认识文化社会。比较后来的社会形态，它的的生产还十分的简单，只是自然的采集，社会的关系也十分的简单，还没有人工生产的关系，社会的管理也没有超出自然习俗的方式，但是，这些特征表达了与动物群的区别。
在今天，人们往往将将生产与劳动混称，这是因为有了严密的社会组织和社会结构，劳动具有社会生产的性质。在文化社会能够产生积累的劳动才具有社会生产的意义。从这个意义讲在初始阶段，并不是全部的人口都是社会人口。社会人口达到一定程度方才显示社会的性质。这样，我们就看到了，在今天被认为是生产的制作技术，在文化社会还进入不了生产。制陶和原始技术在文化社会里还进入不了生产，因为其极低的（生产）能力，还不能创造积累。相反，在今天被认为是非生产的生育，在文化社会里恰恰具有产生积累的意义，是人口生产。
上面说的只是初期的情况。有意义的是，这样来思考问题可以启发我们“一切从实际出发”。说到这里，如果读者还是不能从“政治经济学”的概念中走出来，就不妨想一想，在没有“财富”，“财产”之类意识的社会形态里，生产的积累表现为非生产的行为，表现为非生产的消耗。
纽带。
今天的社会大致划分作政治的，经济的，文化的三个领域。各个领域都包含了复杂的关系。在文化社会，这些复杂的关系和结构还处在萌芽状态。因此叫做纽带。纽带是说起联系作用的人和事物。考古的发掘显示了遗址是分系统的。这一个一个的系统叫做文化。大的系统有太行文化和仰韶文化。不同的文化显示了不同的特征。这系统的特征性显示了存在着社会的“组织”。这长时间的，大地域的系统特征，例如，制陶技术的代代相传：走陶工以制陶为业，走遍了黄河土地。例如，走巫的宣讲，对祭祀的主持。这些都需要采集的剩余来支持。实现了社会的运动。
读者问，这样的运动会不会发生在例如动物群？大概不会。至少，直到目前的考古发掘不支持，没有发现动物群时代有遗址群的情况。原始的动物群使用简单的打制石器。这种打制石器在自己的群内完成。一旦发生了群与群，群与个人之间的交流，也就标志着他们将进入社会。原始技术，例如制陶，始族的制作与专业的制作（分工），其性质和效果截然不同，表达了不同的关系。特别是用做祭祀的彩陶和磨制的石器，一定是专业的制作。这些广泛的的联系在始族间，在村落间进行，构成了社会的纽带。
在文化社会，始族间的斗争还不激烈。严重的斗争在人同大自然之间，在这样的前提下，一定有对工匠的传唱，表达了对增强自身能力的渴望。不是燧人氏教人用火吗？不是有巢氏教人造屋吗？不是神农氏教人食五谷吗？这便是三皇时代。如果是在一个连社会的中心都没有的时代，这些圣人又是用什么方法，怎样教会人们的？原来，这是一批掌握了原始技术的走工人（走工人，走婚人），是走工人中的佼佼者。这些佼佼者的事迹留在了始族人的记忆里。留在了始族人的传说中。关于三皇，大约是古人从传说中总结出来的。
社会的运动由积累的生产和积累的消耗二个环节组成。没有积累的生产，消耗失去了来源，社会不能存在。没有消耗，积累表现为贮藏。这样看来，社会的运动即是能量的运动。如果我们站到哲学的高度来看社会，那么，我们看到的是劳动价值在运动。
历来认为原始社会是一个没有私有财产的社会，这实在是一种误解。至少在文化社会中已经明确的出现了始族意识。始族便是积累（财产）的基本单位。这就跟后来的贵族，家族，皇室，地主，今天的资本集团一样，都是不同的社会时期的基本单位。
文化社会的生产由始族组织，始族人生产什么，怎样生产，这个问题是中华史的一个重要课题。往远里说，对生存条件的获取叫做生产。从这个意义说，对积累的获取就叫社会生产。文化社会的生产就是采集，自然采集。文化社会就是采集方式的生产阶段。无论是动物的食物，还是植物的食物都在文化社会的阶段采集枯竭。自然采集的结束也就是文化社会的结束。
崇拜。
文化社会的崇拜与今天的含义不同，在文化社会，崇拜具有社会的组织，社会的中心的性质。始族巫制作了崇拜，到处去宣讲。始族人的母亲们相信了，集合在崇拜之下。母亲是始族的纽带。崇拜便是社会的纽带。下面，试以女娲的演化过程分析一下。
一支始族，这是一支很小的始族，可能只有几十人。这支始族人分离出来，找到了定居的地方，产生了对女娲的崇拜。始族巫便一代一代的传讲下去。以后这支始族迁徙了，消失了，却不妨碍女娲的流传。女娲崇拜被始族巫普遍的传唱，扩散到很大的一片地区。接受女娲崇拜的始族都叫做华人。崇拜能够超越语言的界限，从一种语言“翻译”成另一种语言。女娲便进入到伏羲人的地区。因为共同的崇拜，伏羲人与华人增加了沟通，接近起来。女娲神话继续扩散，进入到河的北岸。山西的始族人接受了对女娲的崇拜。一支始族人全体渡过黄河是困难的，可是始族巫将女娲崇拜带到河北岸去是很容易的事情。
巫是一个接受供养，消耗积累的群体。在文化社会，巫还不能从始族群中独立出来。只能从一个始族群来到别一个始族群，并且，被别一个始族群接受。巫宣讲的内容便是始族人关注的起源崇拜。崇拜以这样的方式流传。始族的联合（中心）便是这样的形成起来。
总起来说，在文化社会存在着三条纽带。所以叫做社会，不叫做群，就是因为这三条纽带的存在。
生育纽带，母亲，始族关系。
生产纽带，走工，制陶，原始技术。
崇拜纽带，巫文化，史诗宣讲。
这三条纽带集合起来，这便是文化社会的组织。
这部书的作者曾经苦苦的寻找伏羲人，华人。历代的学者大约也走过类似的路。这就象从画中寻找画中人一样，就是画中人在身边也不能知道。文化社会的伏羲人，华人表达了一种崇拜关系，当着崇拜消失了，崇拜关系也消失了。可是始族人仍然存在，始族人又以别一种形式结成新的关系，开始了又一个新的时期。从崇拜关系，语言关系，生产关系来看文化社会，一幅幅画面便清晰的出现在面前。
迁徙
文化社会的生产方式是采集。采集的方式引起了始族的频繁的迁徙。在考察古遗址时，发现很多很大的村落被遗弃了，人们曾经用种种原因来揣测。当我们对文化社会的采集生产做深入讨论的时候，知道了，迁徙是采集生产的一个特征。那个时代留下了大量的遗址，便是始族人迁徙的结果。文化社会结束，大量遗址群的情况也不再出现。始族人的生存能力与遗址的数量正好成反比例。
因为是采集的方式，始族人便将剩余的精力用于对家园的建设。建设了放弃，需要了再建设。因为是采集的方式，人们便产生了古中华人居无定所的假象，古中华人来无踪，去无影。这个假象给我们造成了认识上的困难。不管崇拜的传播怎样超出了实际的始族人，不管发生了怎样的千里迁徙，基本的始族人群却是几千年，几万年，几十万年的稳定的停留在一个地区。人口的流动可能发生，但是，社会的传承没有流动，历史没有流动，没有谁能够迁移历史。在几十万年的时间里，更不用说几千年的社会时间，黄河人口极其稳定。这是认识古中华的重要依据。
春秋人的认识
关于春秋人对三皇时代的认识，“五四”学者曾经做过整理，本文摘录在下面。从这些文字中，读者可以知道春秋（战国）人怎样讲述三皇时代。
1，在古时，人民不知道有房子住。那个时候，或者住在高的台地上，或者挖穴住，穴潮湿，伤害身体。这样就出现了杰出的人，将造房屋的方法教给人民，有了房子就可以避潮湿挡风寒，遮风霜雪露。（这是说居住情况。据墨子。墨家是春秋百家的一家。）
2，在古时，鸟兽多，人少，人多在树上做巢，躲避鸟兽（鸟指猛禽），白天下到地上，拣食橡，栗吃，到了晚上就回到树上去。那个时候，人不知道穿衣服。夏天的时候就多积柴草，留了冬天烤火取暖。就是到了神农的时候，人们还只知道母亲，不知道父亲，还有一些人跟麋鹿杂处在一起，这个时候，人们开始学着种植，织布。互相之间不知道什么是伤害。（这是说的神农的时候，还特别说到了知母不知父的母系制。（“作巢”，“麋鹿”点明了南方特征，在今天的黄淮平原。据庄子。）
3，过去，昊英的时候，树多兽多，人们就不得不将伐木杀兽作为一项经常的事情来做。三皇的时候，不分什么官民，没有人供养官。人死了也没有棺木。神农的时候男耕女织，行政处罚都不需要，首领也都是推选的不需要武力强迫。（据商君书。作者商鞅，说的是渭河地区的始族时代。昊英就是秦人的崇拜少昊。）
4，古时候，土地没有肥瘠的区别，人没有勤懒的区别，社会的管理使民无私，没有了私，天下像一家一样，耕地，衣织都没有私人占有，衣服少了，大家都少穿点，食物少了大家都少吃一点。（据尉缭子。尉缭子是秦人。
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